《廉政楹聯(讀廉經典)》選取與廉政主題相關的楹聯三百餘幅，對於楹聯的作者、關鍵詞語、典故、出處等進行了簡明扼要的注釋，同時也對聯語中所蘊含的的廉政思想結合當前的實際情況進行了畫龍點睛的點評。全書語言流暢、體例科學、篇幅始終、可讀性強。是黨員領導干部接受廉政文化熏陶的**讀物。本書由中國楹聯學會編寫。

楹聯對仗工整，平仄協調，是最具美感和韻味的 閱讀文本之一。古代文人喜歡用楹聯明志，一些官員 則用衙署的楹聯來張揚清廉，因此留下了大量精彩的 廉政楹聯。《廉政楹聯(讀廉經典)》精選廉政楹聯三 百餘副，以原文引題，注明出處、來源並作出簡介精 準的賞析，便於讀者在吟詠、體會語言之美的同時汲 取廉政思想。 《廉政楹聯(讀廉經典)》語言流暢、體例科學、 篇幅始終、可讀性強。是黨員領導干部接受廉政文化 熏陶的優秀讀物。本書由中國楹聯學會編寫。

一、警語篇
二、言志篇
三、題贈篇
四、衙署篇
五、集旬篇
六、雜詠篇

格言聯 欲除煩惱須無我； 歷盡艱難好做人。
——清·彭玉麟 注釋 彭玉麟(1816—1890)，字雪琴，清朝**政治 家，軍事家， 湘軍水師創建者。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵 部尚書。有 《彭剛直詩集》。
賞析 這是一副涉世自警聯，哲理性極強。上聯的意思 是，想要除 去煩惱，就不能有私心雜念，而要進入無我境地，須 坦然面對一 切；下聯的意思是，要真正懂得做人，就必須經過艱 難困苦的 磨礪。
彭玉麟與曾國藩、左宗棠並稱大清三傑，與曾國 藩、左宗 棠、胡林翼並稱大清“中興四大名臣”。此聯是作者 致俞樾的信 中的句子。俞樾在《與次女繡孫談人生》時說：“昨 得彭雪琴侍 郎書，有詩雲：‘欲除煩惱須無我，歷盡艱難好做人 ’。此言則因 人而異，然追根求源，煩惱都從‘我’字而來。無我 則無私，心 底無私天地寬，有何煩惱可言?”所以“無我”是根 除煩惱的良 藥。“欲除煩惱須無我”，實在是深諳哲理的人生經 驗之談。
同樣，在人生的航程中，不會永遠一帆風順。“ 艱難困苦， 玉汝於成”。“歷盡艱難好做人”，已為大量事實所 證明。對聯以 “過來人”的口氣，中肯地向人們提出勸誡，富有啟 迪性。1924 年4月，愛國將領馮玉祥的獨生子馮洪國要出外學習 ，臨行時也 題書此聯以教子。他深情地說：“這是我寫給你的， 也是寫給我 自己的。要無我，纔能為民眾，為大家。自己一點怨 言都沒有， 心甘情願為百姓效勞。你年紀尚小，不知道做人的難 處。做一個 好人必須經過磨煉。” 哲理聯 人重官而非官重人； 德勝纔而毋纔勝德。
——明·李廷機 注釋 李廷機(1542—1616)，字爾張，號九我，明代 福建晉江人。
少貧勵學，1570年舉順天鄉試解元，萬歷十一年會元 、榜眼，累 官禮部沿書兼東閣大學士。下聯出自司馬光《資治通 鋻》：“德勝 纔謂之君子，纔勝德謂之小人。” 賞析 上聯說任職勤政的人，可以增加所任官職的分量 ，而不是重 要的官職會增加任職者的分量。這是作者對於正常的 政治秩序的 理解。而反觀某些人在**重要的崗位上，卻因為政 治風向或者 其他的原因，一意奉迎、自我矮化，放棄職位本來應 有的使命， 尸位素餐，使其職位的作用形同虛設，豈不愧哉?下 聯其意在於 引起讀者對“德”和“纔”二者辯證關繫的思考。全 聯意指一個 人的人品使他得到社會敬重，而不是他的官職使他受 到社會敬 重，他的官德應與纔學匹配，德、纔相較，應將“德 ”置於首 位。聯語雖然短小，但信息包容量卻**大。
從藝術上說，此聯*像銘文或者格言小品，且上 聯以平聲收 尾，下聯以仄聲收尾，與通行的楹聯規則相反，或者 與作者生於 明代，對聯藝術尚未十分成熟有關，其與清代以來成 熟對聯作品 在藝術風格上的異同，讀者當自辨之。
哲理聯 養身在動，養心在靜； 於物勿貪，於事勿隨。
——佚名 注釋 隨：跟隨，隨波逐流。
賞析 生命在於運動，故“養身在動”。保持清靜平和 ，則是“養 心”之道。對物質莫過於貪求，對事物莫過於執著。
整聯表達了 一種隨和中庸的意境。融合了佛家的“戒貪嗔痴”， 不貪婪不執 念；融合了道家的“天人合一”，順時而動，適可而 止，靜心斂 意；亦融合了儒家的“寬厚仁和”。語言沉靜寬容， 如一位耄耋 老人在娓娓道來。
哲理聯 富貴如浮雲，休言子弟登龍虎； 金錢身外物，莫代兒孫作馬牛。
——清·鄭燮 注釋 鄭燮(1693-1765)，字克柔，號板橋道人，江蘇 興化入。“揚州八怪”之一。乾隆進士，曾歷官河南 範縣、山東濰縣知縣。
龍虎：龍虎榜，乃題名之金榜也，如王禹偁《酬 安秘丞見贈長歌》雲：“其間*貴龍虎榜，乘時得路 為卿相。” 賞析 上聯告誡人們不要為了家中子弟高中金榜而自鳴 得意，因為 富貴如浮雲一般變幻莫測。而下聯的“金錢身外物” 也是一句廣 為流傳的俗語，所謂生不帶來死不帶去，奉勸人們須 恪守清廉之 道，休起貪念。後句，則顯然又是化自熟語“兒孫自 有兒孫福， 莫與兒孫作馬牛”。此聯的特色，是反復利用蘊涵著 人生哲理的 成語、熟語，平白如話、通明曉暢，且易於記憶和流 傳。
格言聯 心地上無波濤，隨在皆風恬浪靜； 性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
——佚名 注釋 此聯選自清代金纓的《格言聯璧·惠言類》。
賞析 上聯講心性存養。“心地”，原本是佛教語，指 人的內心，即 思想、意念等。宋後儒家用以稱心性存養，即存心養 性。心地也 指心情、心境。上聯是說，隻要心底平靜，沒有起伏 不平的思 潮，隨處都會平安無事。正如石成金《傳家寶·紳瑜 》所說“身 安不如心安，心寬強如屋寬”。
下聯講自然本性。性天，即天性，得之於自然的 本性。“化 育”，即化生長育。“魚躍鳶飛”出自《詩經》：“ 鳶飛戾天，魚躍 於淵。”即鳶鳥在天空翱翔，魚在淵中跳躍，萬物各 遂其性，怡 然自得。下聯意謂天性有生機，觸目之處盡為魚躍鳶 飛，處處充 滿生機。這也啟示人們，要養自然之本性，守自然之 正道。
格言聯 儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣； 靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。
——清·王永彬 注釋 王永彬(1792-1869)，字宜山，湖北枝江人，清 道光時貢 生，候補教諭職。以教書為業，授修職郎。著有《圍 爐夜話》 等。此聯即出《圍爐夜話》。
賞析 此聯*多的似乎是從養生的角度來談廉政。古人 的養生觀 念，不僅是身體和生理機能方面的概念，也往往包含 了個人的思 想修養範疇，放在**，或者可以翻譯成心理健康或 者是精神健 康。作者從“竹籬茅舍”的趣味出發，指出廉潔在養 生方面的長 處。下聯則相對應地提出了“靜能生悟”的觀點，諸 葛亮說“非 寧靜無以致遠”，這種悟，主要指對於自身的反省和 人生的思考。
文字上，茅舍竹籬、鳥啼花落，作者營造出一個生機 勃勃的世 界，又有效地烘托了其儉養廉、靜生悟的觀點。P13 -17