人生的酸甜苦辣如此種種，那些在異國堅強生活的平凡人，那些信奉“在路上”的人們，那些不甘受命運擺布的勇者，那些掙脫現實枷鎖的追夢人，悲喜之間，已見大時代的縮影。賢宗編著的《心歡喜》以全新的角度觀察生活細節，可讀性與實用性兼具。
“無”並非一無所有，而是無為，無所為纔能無所不為。當我們把心中的掛礙、擔心統統卸下，纔能用虛空般的胸懷與格局去承載整個世界，纔能真正地生起歡喜之心。至少，當你讀完這本書時，你將對自己的行為有*好的理解。你會明白，盡管我們無法讓心一直處於歡喜的狀態，但這恰恰是人之常態。

《心歡喜》由賢宗編著。 為什麼我們會被各種外來的東西，如名望、地位 、金錢、權力等名聞利養所迷惑，同時還被內在的惱 怒、痛苦、恐懼，怨恨等情緒所折磨？為什麼我們無 法放下貪、嗔、痴、慢、疑，與之糾一生也終究無法 擺脫它們的奴役？苦的根源在於心，你心中的世界就 是你眼中的世界。倘若，此時你身處苦海，定是因為 心在苦海中沉淪。 當我們把心中的掛礙、擔心統統卸下，纔能開虛 空般的胸懷與格局去承載整個世界，纔能真正地生起 歡喜之心。

第一章 十一個善心所
第二章 無礙
第三章 安住
第四章 了悟
第五章 堅實的自我
第六章 平衡
第七章 心之歡喜
第八章 一生的功課
第九章 欣然接受每一個當下的自己
第十章 從無常中醒來
第十一章 人生本來就是苦的

第一章 十一個吾心所 心是我們認知世界*為重要的感官，我們通過視 覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等對外界事物有所感觸 ，這些感觸反映在心中，形成屬於自己的獨特知見。
修行*重要的是要把散亂的心收回來，把紛繁的 妄念趕出去。
倘若到寺院中參加禪修班，就要上交手機、遠離 電腦，把與外界的聯繫與紛擾一一斬斷，用心感受禪 。其實禪修的主要目的在於改造我們的心。排除一切 干擾，心纔能夠沉靜，也*容易接受當下。打坐、經 行、出坡、喫飯、洗碗、睡覺……日常的行為就是在 修煉自己的心。境隨心轉、相由心生，心靜下來，我 們對自身、周圍環境、世界的感受都會與過去有所不 同。
許多人對自己的生活都心懷不滿，想要改變工作 、增加收入，改善自己所處的環境、人際關繫等等。
想要做到這些就要讓自己的心沉靜下來，當我們的思 維方式、處事方法改變之後，生活纔會跟隨我們的意 願慢慢發生相應的變化。
每個人都會有錯誤的知見，並非我們沒有正確地 認知外在的世界，主要是因為我們沒有正確地認識自 己，心靈被其他感覺器官捕捉到的信息所干擾、蒙蔽 。
若想正確認識自己，首先要認識自己的身體。身 體是靈魂寄居的場所，像一棟房子，房子總有老化、 損壞、剝落、漏水的時候。我們都認為這個“房子” 是自己的，要靜心護養、修繕，於是“我執”也隨之 產生，執著於自己的身體，執著於眼、耳、鼻、舌、 身、意帶來的一切信息反饋，如此，五欲六塵便跟著 來了。妄想、分別、執著在進行精密龐雜地計算、斟 酌、選擇，從而給自己的心帶來困擾。
心迷失的根源在於對身體的執著，因此想要把心 解放出來就必須打破身體固有的局限，沉靜修心，使 心不受感官意識的干擾，進行獨立的覺知。
佛教唯識宗講到十一個善心所，即改造心的正確 方法，分別是：信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精 進、輕安、不放逸、行舍和不害。
若想將這十一個善心所落實到自身的行動之中， 首先要對其進行參悟、理解，不能停留在掌握字面的 淺層意思，而是要深入其義理與本質。
信 信就是相信。無信不立，其實所有的宗教都建立 在信的基礎之上，心中抱著巨大的懷疑肯定無法入門 。倘若隻是表面相信或半信半疑，那麼也無法做到身 心合一，這樣的偽信是自欺欺人的行為，毫無用處， 也不會有任何好的結果。
《華嚴經》裡說“信為道源功德母，長養一切諸 善根”；《阿含經》也說“信根成就，即是慧根”。
可見“信”是進入修行法門的根本，失去了“信”， 如高樓失基、釜底抽薪，也就失去了一切善根的基礎 。 佛教淨土宗被稱為念佛法門，隻要念得好就可以 往生極樂世界，但是它獲得成就的真正途徑是“信願 行”。信在這裡也是放在**位的，相信極樂世界， 有到極樂世界去的願望，繼而切實踐行不斷念佛纔可 以成功。至於*後到底能不能去，不在於念佛的功力 是否深湛，是否能做到一心不亂，而在於是否真正地 相信、急切地想去。所謂“真信切願”，達到這一點 就可以得到阿彌陀佛的慈悲加持、親身接引。
經常有人問我，念佛是坐著念、跪著念，還是躺 著念好，其實一般坐著就可以，當然*好是跪著，因 為這樣能夠展現出對佛祖的虔誠與恭敬，如果身體不 好，躺著也沒有問題。禮佛關鍵在於心，如果心中沒 有阿彌陀佛，沒有信任、恭敬，即使跪再長的時間、 念再多的經文也不會有效果。
古人說“誠則明也，明則誠也”，《中庸》裡說 “至誠如神”，認為“至誠”有無比神奇的力量，可 以預卜兇吉、預知後事。其實“誠”是建立在“信” 的基礎之上的，隻有相信，纔能夠保持一顆虔誠之心 。歸根結底，仍舊是“相信”產生了巨大的能量。
慚 在平常的生活用語中，我們常把“慚”“愧”兩 個字連在一起組成一個詞——漸隗，其實在佛教中， “慚”與“愧”是不同的。
慚，指自己的學問、力量、品質還沒有達到圓滿 ，因此而進行的一種自我反省、自我審視、自我激勵 。如果我們心中懷有“慚”念，便會時時進行自我反 省，捫心自問：我的品質是否足夠高尚？學業是否足 夠精進？工作是否足夠努力？我做的事情是對還是錯 ？我怎麼改掉我一些不好的言行？ 自我反省其實也是一種修行，這在禪宗中叫作“ 觀照”，又叫“覺知”，一個好的修行者一定有著很 強的覺知能力。
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