要識破和揭露詭辯，必須了解詭辯，要研究詭辯的手法和特征。本著這一目的，劉源瀝編著的這本《詭辯之謬(圖文版珍藏版)》依據前輩的研究和現實中的種種表現，把詭辯的具體手法獻給讀者，包括：利用外力法、內容實質法、邏輯規律法、語言文字法、思維形式法。

故意違反邏輯規律和規則，一為明顯的謬誤或與公認的合理觀念相對立 的謬見提供論據的似是而非的推理和論斷一就是詭辯。詭辯中使用的推理和 論證手法則稱為詭辯術。 從歷史看，詭辯術似是而非的欺騙性，曾給人們的思想造成了極大混亂 ，為人們認識世界把握真理制造了許多障礙。 從現實看，語言辯說、文字表述廣泛深入到政治、經濟、外交、法律、 教育、文化等方方面面，詭辯也就有了更多的活動場地，教你識破和揭露詭 辯的必要性也日趨迫切。 識破和揭露詭辯，了解詭辯，研究詭辯的手法和特征，提高戰勝詭辯的 本領，本書《詭辯之謬(圖文版珍藏版)》依據前輩的研究和現實中的種種表 現，把詭辯的具體手法分5個部分51條集納成冊。 《詭辯之謬(圖文版珍藏版)》由劉源瀝編著。

一、利用外力篇
借助武力／1
借助傳聞／6
借助**／12
訴諸傳統／16
訴諸情感／18
訴諸憐憫／21
訴諸聯想／25
人身攻訐法／30
二、內容實質篇
預期理由／34
以眼還眼／37
倒打一耙／41
以全賅偏／44
以偏賅全／46
多米諾法／49
**二分／54
計算蒙騙法／57
混淆因果／62
統計掩蓋法／65
機械類比／69
無中生有／73
攻其一點／76
內容抽像法／78
相對代**／82
可能代現實／88
阿基裡斯追龜／91
三、邏輯規律篇
偷換論題／95
模稜兩可／98
模稜兩不可／102
不置可否／105
自相矛盾／108
故意曲解法／112
問題轉換／117
循環論證／120
移花接木／124
四、語言文字篇
名實混一／126
語焉不詳／131
語句障眼／135
語詞歧義／138
合舉誤推／142
分舉誤推／145
復雜問語／147
五、思維形式篇
中項不周／150
四概念法／154
不當周延／157
雙特前提／160
雙否前提／163
不當肯定／165
不當換位／167
選言肢不全／170
“半費之訟”／173
對當轉換／178

借助** 1993年4月20日，美國德克薩斯母維柯的狂熱邪教首領大 衛·科裡什及其信徒集體自焚，自焚時的熊熊烈火，滾滾濃煙出 現在世界各地的電視屏幕上。人們在震驚之餘不禁要問：大衛靠 什麼引誘這麼多人跟隨他一起自焚？ 原來他們是一伙**相信和宣揚“世界末日”的邪教信徒。
邪教狂熱崇拜巫術，大衛教就是以具有精神**力的大衛·科裡 什為**，以狂熱崇拜的心靈巫術為紐帶，以一定的祈禱儀式作 維繫的一個共同生活群體。群體中**是中心，大衛·科裡什之 所以能居此高位，源於借助上帝的**。他自幼對宗教著迷，小 時候功課極差，高中都沒畢業，但他有一樣“超能”：背誦冗長 的聖經句子。靠此一條，他在辯論中引經據典，背出有說服力的 經句，往往取勝。他宣稱：“如果聖經是真的，那我就是基督。” 他以自己對《新約聖經》末卷啟示錄的詮釋作教義，稱他所說 所做的一切都是上帝的旨意。令人費解的是，那些信徒卻信以為 真，盲目服從。
其實，大衛·科裡什的手法並不高明，隻不過是詭辯論中的 借助**之法。借助**是指論證或反駁某個觀點的正確或錯誤 時，不是從這個觀點本身出發，依據事實材料或理論材料作論 據，加以推理和判斷。而是隻靠引用書本或隻靠引用享有一定威 信人物的“大名”或其言論去代替對論題本身的論證來得出結 論的方法。由於書本也是人做的，有時又稱此種方法為“以人 為據”。
引用書本或借助**的言論，並不都是詭辯，有時引用得恰 當，還能增加論證的分量和說服力。關鍵是正確引用，而不是濫 用。正確引用有兩條原則：一是要因時、因事、因地的引用；二 是引用在所討論的問題上確實學有專長的專家學者的言論。那種 一切都“唯上”、“唯書本”，搞類似“兩個凡是”的則是濫用 **。
借助**充分利用了人們對**的依賴和崇拜感，影響很 廣。兒童時家庭是活動中心，父母說的就是真理；少年時進人學 校，對教師說的佩服至極；青年時代逐漸走向社會，歌星、影星 是他們崇拜的對像、追隨的“偶像”。這是不自覺的借助**。
隨著市場經濟的發展，廣告蓬勃興起，借助電、光、聲、像 的現代媒介深人千家萬戶。廣告制作人在設法推銷廠商的產品 時，對人的本性做了充分研究，把大批“星”級的俊男靚女推 到人們面前，搞示範效應，以推廣各種商品。這本來無可非議， 但有些廣告借明星之口評價所推銷的商品，利用明星的**誘使 大家購買，則是自覺利用**、借助**的詭辯手法。其理由非 常簡單，盡管他們是各路明星，但隔行如隔山，他們對所推銷的 商品了解的與平常人一樣，並無高明之處，並不是真正的**。
就是真正的**，也會有謬誤。形式邏輯的奠基人亞裡士多 德學識淵博，著作豐富，被譽為百科全書式的思想家。然而，能 不能因為他是亞裡士多德，就斷言他說的一切都正確呢？顯然不 能。實際上他也是謬誤層見疊出。作為生物學的**者，對人體 的各種筋的存在他也不知道；動脈和靜脈，他也不加辨別；腦 子，他視為一種降低血溫的器官；他相信男子頭蓋骨的骨縫要比 女子多些；他相信男子的肋骨每邊隻有八條；他還相信女子要比 男子少幾顆牙齒。一直到中世紀經院哲學家們還如此主張。當時 解剖學家為消除亞氏的謬誤，特別邀請經院哲學家親眼看看解剖 的人體，他們看後的結論是：“我看到了這一切。但是，假如在 亞裡士多德的著作裡沒有與此不同的說法，那我一定會承認我看 到的這一切是真理。”他們是隻相信**，而不相信眼前的 事實。
對搬弄**搞詭辯的人，不能姑息遷就，*不能隨聲附和， 應該順籐摸瓜，找出其邏輯錯誤，問倒他，或用事實駁斥他。清 朝思想家戴震，10歲時靠此法問倒了借助**的老師。有一次， 教師講授《大學章句》，講到右經一章時，戴震問老師：“怎麼 知道這是孔子的話由曾子轉述，又怎能知道是曾子的意思而由他 的學生記下來的呢？”老師回答：“這是朱文公(指朱熹)所說 的。”戴震又問：“朱文公是什麼時候的人？”老師說：“宋朝 人。”“孔子、曾子又是哪個時候的人？”“周朝人。”“周朝和宋 朝相隔有多少年？”“將近兩千年。”“那麼朱文公怎樣知道兩千 年前曾子轉述過孔子的話，曾子的意思又是學生記下來的呢？” 老師再也無言以對了。當時的事實如何，我們不去考究了，但小 戴震這種不迷信老師，不迷信**，逐步刨根問底的方法，** 對我們反擊借助**的詭辯卻仍有意義。
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