縱觀張之洞的一生，哪些變通屬於有原則的變通，哪些又屬於無原則的變通呢?長期以來，仁者見仁，智者見智。本書把張之洞的有關言論輯集起來，再佐之以他的生平行事，因此，通過本書，讀者當會洞見張之洞變通的實質。

張之洞是晚清重臣，他的成功與其深諳儒家守經用權之道密不可分。 儒家思想中，經為原則，權為變通。張之洞素以中國儒家正統傳承者自居 ，但觀其所為卻深得權變精髓：在廣東設闈賭，派心腹到京城“臥底”， 在官場中拉幫結派，與變法派貌合神離，搞“東南互保”等等。 重權變，使張之洞成了“官場常青樹”；重權變，使張之洞既維護了 清廉的官聲，又實實在在享受了人生的樂趣。立德、立功、立言，非權變 等於空談。 本書摘取張之洞守經用權的篇章言論，將其為官做人處世的真實故事 娓娓道來，作為解讀津梁，揭示其“權經”的內涵和奧妙，今人若能從中 借鋻，也許裨益會出乎意料。

第一章　處世接物，力求通達
　一、古來豪傑作事，百敗而氣不折
　二、學必求成，勿自誤平生
　三、**養士，在於利國利民
　四、遊學之益，百聞不如一見
　五、當反求諸已，忌怨天尤人
　六、取財勿盡，舉事勿急，任人勿黨
　七、好學深思，心知其意，是謂通
第二章　為官任事，中立不倚
　一、勤下鄉乃為官之秘訣
　二、清明強毅，治官員懶散之病
　三、昌言攻討康黨者，獨鄙人耳
　四、動而得謗，殊非中道
　五、誠惶誠恐，忠心赤誠
　六、變法太勇，接物太峻，亦是病
　七、權貴不足畏
　八、中立而不倚，獨立而不懼
第三章　博覽古今，培養氣節
　一、心術慈良，言行誠實，即為有德
　二、常覽古人言行，志氣自然增長
　三、立身居官，須有氣節
　四、動心忍性，方能歷險難而成功業
　五、浮華漸除，生計自然漸裕
　六、有用之書不可不讀，不限古今
第四章　 中西學術，權衡利弊
　一、中學為體，西學為用
　二、興學者，戒煙之藥也
　三、清理邪教，唯有修明人事
　四、民權之說無一益而有百害
　五、商務為富國**義
　六、學術造人纔，人纔維國勢
　七、居安思危，方能自強
　八、**繫屬人心，全賴變法一舉
第五章　評價人物，不敢自欺
　一、盛宣懷為人極巧滑
　二、康有為計謀兇狡，振古未聞
　三、此次巨釁，但看李鴻章　如何籌劃
　四、平生不敢欺朝廷，亦不敢自欺
　五、空言糜費，詬病叢集
第六章　洋務新政，唯變是適
　一、競爭日新，守舊日陋
　二、機器化工，非所謂奇技淫巧
　三、國力相等纔有公法
　四、國有諍鄰，國之福也
　五、通西人之法，得自強之術
　六、兵兇戰危，切奠懼怕失敗
　七、苟欲彌兵，莫如練兵

每一個有志向的人，都渴望自己的事業能早日成功。然而，細細考 察古往今來的成功者，可以發現，凡是取得較大成功的人，毫無例外地 都要經受艱苦的考驗。而且，取得的成功越大，經受的考驗也越多、越 艱苦。因此，隻有那些在考驗面前百折不撓、知難而進的人，纔會成為 真正的成功者。張之洞說的“百敗而氣不折，終以成功”，說的就是這 一道理。其實，不光是張之洞，曾國藩、左宗棠、李鴻章等與張之洞同 時代的人，也都多次談到過堅忍對於一個追求成功的人的重要作用。
曾國藩說：“稍論時事，餘謂當豎起骨頭，竭力撐持。三*不眠， 因作一聯雲：‘養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭。’用自警也。餘生 平作自箴聯句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯，雲：‘不怨不 尤，但反身爭個一壁清；勿忘勿 助，看平地長得萬丈高。’曾用 木板刻出，與此聯略相近，因附 識之。夜閱《荀子》三篇，三* 盡睡，四*即醒，又作一聯雲： ‘天下無易境，天下無難境；終 身有樂處，終身有憂處。’至五 *，又改作二聯，一雲‘取人為 善與人為善，樂以終身憂以終 身’，一雲‘天下斷無易處之境 遇，人間哪有空閑的光陰’。” 意思是：在泛論時事時，我 說應當挺起骨頭，盡力支撐。三*時睡不著，於是作一聯： “養活一團 春意思，撐起兩根窮骨頭。”用來自警。我一生中作過很多的聯句自 箴，可惜沒有寫下來。丁未年在家寫了一聯： “不怨不尤，但反身爭個 一壁清；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。”曾經用木板刻出，與這個聯 較近似，就附記在這裡。夜裡讀《荀子》三篇，三*過了纔睡，四*時 就醒來，又作一聯： “天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有 憂處。”到五*時，又修改了兩聯，一聯是“取人為善與人為善，樂以 終身憂以終身”，另一聯是“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光 陰。” “忍”字在中國傳統文化中的地位可謂特殊之至，因為它包含的 內容極為廣泛，小到忍受饑餓病痛，大到為爭奪天下忍辱負重，等待時 機，一個“忍”字，似乎是人人必由之徑，也是成大事者必不可少的考 驗。因此，有許多先哲便把這一“忍”字提煉出來，作為座右銘，作為 修身功夫，作為有無德行的一個標志，作為能否成事的試金石。
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