| | | 挺經/曾國藩經典繫列 | 該商品所屬分類:成功/勵志 -> 性格與習慣 | 【市場價】 | 281-408元 | 【優惠價】 | 176-255元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787548405023 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:哈爾濱
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ISBN:9787548405023
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作者:(清)曾國藩|主編:李問渠
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頁數:336
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出版日期:2011-07-01
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印刷日期:2011-07-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:510千字
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守身用世的修身謀略、敗中求勝的做人哲學。從政、經商者的案頭**之書! 《挺經》繫統地闡述曾國藩的思想和智慧,展示他的一生嚴於治軍、治家、修身、養性,實現了立德、立功、立言的封建士大夫的*高追求。這本經典著述是他修身治國齊家平天下的經驗、智慧的總結。他的處世理論和智謀心得在當今社會的大環境中仍值得學習和借鋻。本書由李問渠編著。
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曾國藩作為晚清政府的核心人物,面對內憂外患,以其獨特的人格和卓
越的纔能,完成了自己的歷史使命而其作品《挺經》百餘年來,作為從政、
經商者的案頭必備之書,對於中國的思想發展有著深遠影響
由李問渠編著的《挺經》以曾國藩《挺經》為藍本,以“原文”、“譯
文”、“解讀”為體例,深入淺出地為讀者介紹了曾國藩成功的經驗和失敗
的教訓,全面展示了《挺經》的思想精髓。
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卷一 內聖:成功從提升自身素質開始 慎獨自處,求仁存誠 君子獨而真誠,小人獨而妄念 內聖之四大境界 曾國藩修身十三課
卷二 礪志:偉大的目標是成功者的燈塔 君子澄清天下的志向 讀書三用:明德、新民、止至善 世間事,重在持之以恆
卷三 家範:家庭是個人走向輝煌的後盾 八字家規和八本格言 古代士大夫家族衰敗的原因 崇儉可保家業長久 棄官歸田也要能自力*生
卷四 明強:中國*簡要的方圓之術 “明”的雙重含義 “強”的雙重含義
卷五 剛柔:掌握陰陽是每個人必需的生存技巧 自立自強是制勝法寶 剛柔互用方能長久 存倔犟以勵志 強毅與剛愎的區別 節制氣血,保身利勢
卷六 英纔:*早的中國式管理 用人先識人 適於時事的人纔能發揮巨大作用 為國得人,不雜私念 逆境使人成長,學習使人進步
卷七 廉矩:遵守道德纔有成功的機會 讓你的纔能充分展現 讓人信服的體制能增強團隊競爭力 禮制實際上就是理學 通過節儉樸素養成廉潔的習慣
卷八 勤敬:尊重別人,讓你開啟別樣人生 領導的修養決定政策的執行 術即寬容,是一種積極的人生態度 言行一致纔能使人信服 勤謙不能有半點馬虎 宮不過二代 快樂在於自身
卷九 詭道:競爭中*實用的真理 仁禮也能用於帶兵之道 帶兵的三大秘訣 正確認識戰爭 驕兵必敗 爛熟於心,處變不驚 不可貪多,要精練 作戰要講究時機
卷十 久戰:毅力決定命運 持久戰是戰勝敵人的法則 不打沒有準備的仗 學會養精蓄銳
卷十一 廩實:勤勞為本,商貿為道 勤勞節儉可帶來快樂 妥協外交
卷十二 峻法:良好的制度和習慣能規範人的行為 嚴格立法當安民 治軍之道 應寬者二。應嚴者二
卷十三 外王:向敵人學習是你成功的關鍵 師夷長技以剿逆 師夷之智
卷十四 忠疑:忠於職守使你與眾不同 精忠報國 生存之道一 盡性知命之旨
卷十五 荷道:文以載道,精心敬慎 文章之道 成大業者皆精心敬慎 見道多寡關乎文之醇駁
卷十六 藏鋒:內斂也是成功的秘訣之一 龍蛇之道 人貴有自知之明 為師之道
卷十七 盈虛:虛實相問,大智慧者的特別之處 盈虛乃世之常理 成大事之道 家門之福,兄弟之幸 功成身退
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慎獨自處,求仁存誠
【原文】
細思古人工夫,其效之尤著者,約有四端:日慎獨則心泰,日主敬則身
強,日求仁則人悅,日思誠則神欽。慎獨者,遏欲不忽隱微,循理不間須臾
,內省不疚,故心泰。主敬者,外而整齊嚴肅,內而專靜純一,齊莊不懈,
故身強。求仁者,體則存心養性,用則民胞物與,大公無私,故人悅。思誠
者,心則忠貞不貳,言則篤不欺,至誠相感,故神欽。四者之功夫果至,則
四者之效驗自臻。餘老矣,亦尚思少致吾功,以求萬一之效耳。 【譯文】
細思一下古人在修身方面所作的努力,效果比較明顯的大概有以下四個
方面:慎重獨處,心胸就會安詳泰然;莊嚴恭敬,身體則會強健;追求仁義
,則會獲得他人的信服;真心誠意地待人,神靈都會欽佩他。 慎重獨處,就是要遏制自己的欲望,即使是*隱蔽*微小的部分也不能
疏忽,做事也要遵循自然之理,一刻都不能間斷,這樣時刻自我反省且問心
無愧,心胸自然就會安泰。莊嚴恭敬,指的是儀表整齊嚴肅,心靈寧靜專一
,穩重端莊而不懈怠,身體就會強健。追求仁義,指心存仁義,愛護百姓,
愛護天地萬物,這樣大公無私地對待萬事萬物,自然會有人愛戴。真心誠意
,就是忠貞不貳,言語篤實不欺瞞任何人,用至誠之德來感應天地萬物,因
此受到神靈的欽佩。在修身上如果能以這四個方面作為標準,成效自然會有
的,若勤奮堅持,效果還會*明顯。我雖然已經老了,但還想在修身上有所
進益。希望能有所成效。 【解讀】
曾國藩,人稱“晚清中興**名士”。他深受中國傳統文化熏陶,經歷
了嚴格的科舉考試躋身仕途。儒家那一套修身、齊家、治國、平天下的人生
信條,是他平生待人接物、處世治事的基本準則。 然而,在曾國藩看來,自宋明之後,一般正統士大夫皆把修身同治國、
平天下割裂開來,強調各自的重要性和作用,結果不是缺乏精神支柱和遠大
目標,以致不能完成“治國、平天下”的大業,就是滿腹文章,卻不能任天
下事。歸結其原因,他認為主要就是人們把“修身”二字看得過於簡單、孤
立了,從而缺乏實際的內在修為,致使“修身”同“治國、平天下”難以有
機地結合。因此,曾國藩主張,修身必須結合實際去進行。不管是讀書做學
問,還是待人接物,不管是帶兵打仗,還是做官從政,都有修身的大學問蘊
涵其中。要想在某一方面獲得成功,首先應當立足於內在的修為。 關於內在的修為,曾國藩的目標是要做到像古聖先賢們那樣,所以他以
“內聖”來形容修為的境界。那麼,如何達到“內聖”呢?曾國藩分別從慎
獨、主敬、求仁、思誠四個方面加以了說明。o慎獨則心泰
慎獨,是宋明理學*重要的修養方法,曾國藩提到修身養性的**個要
求就是“慎獨”。 《禮記·中庸》中記載:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故
君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其
獨也。”經學大師鄭玄所作的注解中,對“慎獨”的解釋為:“慎獨者,慎
其閑居之所為。”即一個人的時候也要時刻約束自己的言行舉止,要善於反
省,不可放縱。 縱觀中華歷史五千年,以“慎獨自處”為修身之道者不乏其人,*有名
的當屬東漢時期的楊震。 《後漢書·楊震傳》中記載:楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。赴郡
上任的時候,路過昌邑,過去曾受過他推薦的荊州秀纔王密正在擔任昌邑的
縣令。晚上,王密去拜見楊震,身帶十斤金子,打算送給楊震。 楊震說:“我了解你,你不了解我,這是怎麼回事?”
王密說:“這麼晚了,沒有人能知道這件事。”
楊震說:“天知道,地知道,我知道,你知道。怎能說沒人知道這件事
?”王密羞愧不已,遂帶著金子回去了。 這就是“楊震暮夜卻金”的故事,後人將其視為“慎獨”的典型例子流
傳了下來。曾國藩一生都堅持自我反省、嚴於律己,這從他的日記中便能知
曉。 道光二十二年十月初二日:“午正,金竹虔來長談。平日遊言、巧言,
一一未改,自新之意安在?”
初七日:“本日說話太多,喫煙太多,故致困乏,都檢點過不出來,自
治之疏甚矣。”
十一月初九日:“今早,名心大動,忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目,
盜賊心術,可丑。”
初十日:“昨夜,夢人得利,甚覺艷羨,醒後痛自懲責,謂好利之心形
諸夢寐,何以卑鄙若此。”
二十七日:“又說話太多,且議人短。細思日日過惡,總是多言,都從
毀譽心起。欲另換一個人,怕人說我假道學,此好名之根株也。”
二十九日:“予內有矜氣,而語復浮,仍爾自是器小,可鄙。”
這是他剛開始修慎獨時的情形。再看一下他晚年的幾段日記。 同治八年八月二十日:“念平生所做事,錯謬甚多,久居高位而德行學
問一無可取,後世將譏議交加,愧悔無極。”
同治九年三月三十日:“二*四點睡。日內眼病日篤,老而無成,焦灼
殊甚。究其所以郁郁不暢者,總由名心未死之故,當痛懲之,以養餘年。”
同治十年十月初一日:“餘前有信至筠仙雲,近世達官無如餘之荒陋者
。傾接筠仙信,力雪此語之誣。餘自知甚明,豈有誣乎!”
同治十一年二月初一日(逝世前四天):“餘精神散漫已久,凡應了結之
件,久不能完;應收拾之件,久不能檢,如敗葉滿山,全無歸宿,通籍三十
餘年,官至**,而學業一無所成,德行一無可許,老大徒傷,不勝惶悚慚
邪。”P2-4
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