羅振宇從《羅輯思維》眾多節目中,精選出如下 典型案例：活在妄念中的張廷玉，一個公務員的海市 蜃樓；專注當下的曾國藩，成大事者不糾結；妄圖恢 復拿破侖一世光榮的拿破侖三世，別被過去綁架；作 為讀書人的盧梭，換個姿勢有新活法；英明偉大到一 事無成，死守正確不敢犯錯的loser嘉慶；不沉浸在 於過去恩怨，不跟未來較勁，不被人際關繫綁定的李 鴻章，成為迷茫時代的明白人；少談些主義，多研究 些問題的胡適，孤獨而獨立地活在這個世界上…… 每一個時代都有迷茫，每一代人都在尋求出路。 迷茫時代，怎麼當個明白人？打開《羅輯思維(成大事 者不糾結)》，尋找答案吧！ 我們從《羅輯思維》眾多節目中,精選出如下典型案例： 活在妄念中的張廷玉，一個公務員的海市蜃樓； 專注當下的曾國藩，成大事者不糾結； 妄圖恢復拿破侖一世光榮的拿破侖三世，別被過去綁架； 作為讀書人的盧梭，換個姿勢有新活法； 英明偉大到一事無成，死守正確不敢犯錯的loser嘉慶； 不沉浸在於過去恩怨，不跟未來較勁，不被人際關繫綁定的李鴻章，成為迷茫時代的明白人； 少談些主義，多研究些問題的胡適，孤獨而獨立地活在這個世界上 …… 每一個時代都有迷茫，每一代人都在尋求出路。迷茫時代，怎麼當個明白人？

羅振宇，人稱羅胖，1973年1月生，安徽蕪湖人，摩羯座。知識社群《羅輯思維》創始人。主講的視頻脫口秀《羅輯思維》在優酷視頻上，每一集平均播放近200萬次。微信公眾號“羅輯思維”擁有350多萬用戶，是中國*大的互聯網知識社群。

**章 未來不迎，過往不戀
01 一個公務員的海市蜃樓：張廷玉
雍正一朝，“配享太廟”的榮譽
聖眷不衰，看真本事
乾隆爺的“移動說明書”
想退休怎麼就這麼難
一時糊塗，丟了伯爵
難關**結束，落寞而死
“卿不死，孤不安”
自由主義的反面
02 成大事者不糾結：曾國藩
太平天國是如何滾雪球的
曾國藩復出後的困境
六字心法打天下：“結硬寨、打獃仗”
處理人際關繫：就事論事
總防範別人，自己先犯錯
破糾結*好的法門：專注於當下
一個“誠”字走天下
第二章 除了你自己，沒人靠得住
01 別被過去綁架：拿破侖三世
含著金鑰匙出生的小王子
流離失所的“四有青年”
登上帝位
一時的輝煌
妄念：恢復拿破侖一世時代的榮光
死跟英國，遠攻近交
普法戰爭是怎麼打起來的
陷入情勢與虛榮的牢籠
02 換個姿勢奔跑：盧梭
博士們的生存現狀分析
博士畢業以後怎麼活
工業社會的分工邏輯
三個當代人的新活法
參考盧梭蹚出來的新活法
兩個世界的人：盧梭VS伏爾泰
盧梭的不妥協
盧梭的兩條活路
盧梭的干法
實例分析：怎樣借鋻盧梭
第三章 怎麼做個明白人
01 不敢犯錯的loser：嘉慶
乾隆皇帝的三年考察期
兢兢業業的聖賢君主
執政初期，堅決懲貪
財政危機的爆發
走回頭路的守成之主
囚徒困局怎麼破
學著欣賞左衝右突的人
02 迷茫時代的明白人：李鴻章
回到具體的歷史情境
**章　未來不迎，過往不戀
01　一個公務員的海市蜃樓：張廷玉 / 003
雍正一朝，“配享太廟”的榮譽 / 004
聖眷不衰，看真本事 / 006
乾隆爺的“移動說明書” / 008
想退休怎麼就這麼難 / 009
一時糊塗，丟了伯爵 / 013
難關**結束，落寞而死 / 015
“卿不死，孤不安” / 018
自由主義的反面 / 020
02　成大事者不糾結：曾國藩 / 023
太平天國是如何滾雪球的 / 024
曾國藩復出後的困境 / 026
六字心法打天下：“結硬寨、打獃仗” / 030
處理人際關繫：就事論事 / 032
總防範別人，自己先犯錯 / 036
破糾結*好的法門：專注於當下 / 040
一個“誠”字走天下 / 042
第二章　除了你自己，沒人靠得住
01　別被過去綁架：拿破侖三世 / 047
含著金鑰匙出生的小王子 / 048
流離失所的“四有青年” / 049
登上帝位 / 052
一時的輝煌 / 056
妄念：恢復拿破侖一世時代的榮光 / 058
死跟英國，遠攻近交 / 063
普法戰爭是怎麼打起來的 / 065
陷入情勢與虛榮的牢籠 / 069
02　換個姿勢奔跑：盧梭 / 071
博士們的生存現狀分析 / 072
博士畢業以後怎麼活 / 074
工業社會的分工邏輯 / 076
三個當代人的新活法 / 078
參考盧梭蹚出來的新活法 / 080
兩個世界的人：盧梭VS伏爾泰 / 083
盧梭的不妥協 / 084
盧梭的兩條活路 / 086
盧梭的干法 / 087
實例分析：怎樣借鋻盧梭 / 090
第三章　怎麼做個明白人
01　不敢犯錯的loser：嘉慶 / 095
乾隆皇帝的三年考察期 / 096
兢兢業業的聖賢君主 / 099
執政初期，堅決懲貪 / 102
財政危機的爆發 / 107
走回頭路的守成之主 / 110
囚徒困局怎麼破 / 112
學著欣賞左衝右突的人 / 112
02　迷茫時代的明白人：李鴻章 / 115
回到具體的歷史情境 / 117
李鴻章的一生 / 121
李鴻章PK左宗棠：不沉浸於過往恩怨 / 123
李鴻章PK張之洞：不跟歷史叫板，不跟未來較勁 / 127
李鴻章PK翁同龢：不被人際關繫綁定 / 133
看住當下，做現在該做的事情 / 137
把心放在現在、**、此刻 / 139
第四章　活得通透的智慧
0 李鴻章的一生
李鴻章PK左宗棠：不沉浸於過往恩怨
李鴻章PK張之洞：不跟歷史叫板，不跟未來較勁
李鴻章PK翁同龢：不被人際關繫綁定
看住當下，做現在該做的事情
把心放在現在、**、此刻
第四章 活得通透的智慧
01 你之砒霜，我之蜜糖：雍正
真實的雍正
雍正VS年羹堯：待人接物的風格
雍正的關繫演化“四階段”
失去邊界的人際關繫
自由主義的人生觀：保持獨立，釋放善意
02 先做好自己再說：甘地
道德的高峰
“非暴力不合作運動”
拼命向全世界推廣“非暴力不合作”
聖徒甘地的道德觀：現代化很糟糕
道德是個人的選擇，不能綁架別人
第五章 好牌和爛牌，看你怎麼打
01 卿本好局，奈何崩盤：隋煬帝
“惡棍專業戶”隋煬帝？
用常識還楊廣一個清白
隋煬帝的帝國藍圖
為什麼遷都洛陽、修大運河
三征遼東，從千古一帝到遍地盜賊
自尊心受挫如嬰兒
尋找與力量相匹配的目標
02 一盤爛局，步步成活：奧古斯都屋大維
古羅馬--**的中國*需要懂的**
古羅馬的制度性困境
凱撒被刺：貧富分化的博弈
凱撒一死，局面**崩潰
凱撒指定的繼承人屋大維，後來的奧古斯都大帝
一次成功的政治體制改革
第六章 孤獨地面對全世界
01 別讓人際關繫毀了你：曾國藩
“笨蛋”曾國藩
青年時代，用自己的道德標準要求別人
失落回鄉，心性大變
第二次復出：放下身段，長袖善舞
曾國藩的正面和側面
“不給他人難堪”背後的邏輯
內聖外王的人生境界
02 做一頭獨來獨往的獅子：胡適
不清不楚的政治立場
胡適方法論：少談些主義
胡適方法論：多研究些問題
胡適的情懷：“嘗僑居是山，不忍見耳”
1　你之砒霜，我之蜜糖：雍正 / 145
真實的雍正 / 146
雍正VS年羹堯：待人接物的風格 / 148
雍正的關繫演化“四階段” / 157
失去邊界的人際關繫 / 162
自由主義的人生觀：保持獨立，釋放善意 / 165
02　先做好自己再說：甘地 / 168
道德的高峰 / 170
“非暴力不合作運動” / 172
拼命向全世界推廣“非暴力不合作” / 174
聖徒甘地的道德觀：現代化很糟糕 / 176
道德是個人的選擇，不能綁架別人 / 182
第五章　好牌和爛牌，看你怎麼打
01　卿本好局，奈何崩盤：隋煬帝 / 191
“惡棍專業戶”隋煬帝？ / 192
用常識還楊廣一個清白 / 193
隋煬帝的帝國藍圖 / 197
為什麼遷都洛陽、修大運河 / 200
三征遼東，從千古一帝到遍地盜賊 / 202
自尊心受挫如嬰兒 / 208
尋找與力量相匹配的目標 / 210
02　一盤爛局，步步成活：奧古斯都屋大維 / 212
古羅馬——**的中國*需要懂的** / 213
古羅馬的制度性困境 / 215
凱撒被刺：貧富分化的博弈 / 219
凱撒一死，局面**崩潰 / 223
凱撒指定的繼承人屋大維，後來的奧古斯都大帝 / 224
一次成功的政治體制改革 / 226
第六章　孤獨地面對全世界
01　別讓人際關繫毀了你：曾國藩 / 235
“笨蛋”曾國藩 / 237
青年時代，用自己的道德標準要求別人 / 239
失落回鄉，心性大變 / 244
第二次復出：放下身段，長袖善舞 / 247
曾國藩的正面和側面 / 252
“不給他人難堪”背後的邏輯 / 255
內聖外王的人生境界 / 257
02　做一頭獨來獨往的獅子：胡適 / 260
不清不楚的政治立場 / 261
胡適方法論：少談些主義 / 264
胡適方法論：多研究些問題 / 265
胡適的情懷：“嘗僑居是山，不忍見耳” / 266

自由主義的反面 當然，我們不是要批判皇權社會的黑暗，這個故 事給了我兩個啟發。很多朋友都問我，說《羅輯思維 》一直在提倡自由主義，那什麼是自由主義？ 這個問題太難回答了，我可以寫好多條標準。因 為按照自由主義的生活方式活著的人，千姿百態，每 個人的活法都不一樣。能總結出一個共同的標準嗎？ 太難了。但是在張廷玉身上，我找到了自由主義的反 面。有的時候就是這樣，如果沒法說清楚一件事物的 定義，你就找到它的反面，說清楚它不是什麼。
在張廷玉晚年的官場經歷當中，我們能夠得到兩 點啟發。**點，張廷玉身處一樁**沒法離婚的婚 姻之中。張廷玉*後跟乾隆皇帝分手，說白了也不是 離婚，隻是分床睡。“我老了，陪不動你了，我能不 能到那屋待著去？”但是在傳統的社會結構中，臣子 所有的東西都是皇帝的，乾隆皇帝跟張廷玉博弈的內 容是什麼？不是你能不能干，不是你是不是清廉，而 是你愛不愛我。當君權和臣子之間的博弈到了這一層 的時候，皇權的鞏固已經到了無以復加的程度。
清朝以前，大臣和皇帝多少還有一層師友的關繫 ，可是到了清朝，臣子就是奴纔。什麼叫奴纔？臣子 的一切都是皇帝的，身體是皇帝的，體力是皇帝的， 時間是皇帝的，包括情感都是皇帝的。所以乾隆皇帝 **在意的就是一點，張廷玉好像不太愛我，這也是 他要搞張廷玉的一個原因。這是一樁沒法分解的婚姻 ，張廷玉和乾隆皇帝有點兒像兩個因為各種原因不能 離婚的怨偶。我們都知道，無論是愛還是被愛都無度 的時候，都是對愛*大的毀傷，這是*敗壞愛情的一 種方式。
但是沒辦法，傳統社會就是這樣，你沒有獨立生 存的能力，你所有的東西都是皇家給的，你們是** 在一起的，他就是正面，你就是反面，掰不開。當兩 個人的生命掰不開的時候，這段婚姻就了結不了，想 擁有幸福生活就是不可能的。
所以很多女人在丈夫出軌之後，心裡不舒服，就 跟丈夫鬧。她們為什麼要鬧？因為她們沒有獨立的生 活，覺得男人負了自己。很多女孩子在論壇裡都問， 什麼時候跟男朋友上床合適？因為她覺得，我跟你做 了這一步，這輩子都是你的了，而你就是欠我的，我 就不是我了，我們倆就是一體了。
用這種方式去看待愛情、婚姻和生活，是*為糟 糕的一種方式。在你放棄自己立身的根基，將自己的 生存依附於他人賞賜的時候，就沒有自由主義了，有 沒有皇帝都一樣。
第二點，就是人不能有妄念。專欄作家馮唐曾經 給妄念下過一個定義：妄念就是一個自己揮之不去， 但又必須靠他人纔能夠實現的願望。我在微博上轉發 過這個定義，《21世紀商業評論》執行主編吳伯凡老 師回復說：“這是我見過對‘妄念’*好的定義。” 張廷玉一輩子不求身外之物，不要名，不要利， 自由主義的反面 當然，我們不是要批判皇權社會的黑暗，這個故事給了我兩個啟發。很多朋友都問我，說《羅輯思維》一直在提倡自由主義，那什麼是自由主義？ 這個問題太難回答了，我可以寫好多條標準。因為按照自由主義的生活方式活著的人，千姿百態，每個人的活法都不一樣。能總結出一個共同的標準嗎？太難了。但是在張廷玉身上，我找到了自由主義的反面。有的時候就是這樣，如果沒法說清楚一件事物的定義，你就找到它的反面，說清楚它不是什麼。
在張廷玉晚年的官場經歷當中，我們能夠得到兩點啟發。**點，張廷玉身處一樁**沒法離婚的婚姻之中。張廷玉*後跟乾隆皇帝分手，說白了也不是離婚，隻是分床睡。“我老了，陪不動你了，我能不能到那屋待著去？”但是在傳統的社會結構中，臣子所有的東西都是皇帝的，乾隆皇帝跟張廷玉博弈的內容是什麼？不是你能不能干，不是你是不是清廉，而是你愛不愛我。當君權和臣子之間的博弈到了這一層的時候，皇權的鞏固已經到了無以復加的程度。
清朝以前，大臣和皇帝多少還有一層師友的關繫，可是到了清朝，臣子就是奴纔。什麼叫奴纔？臣子的一切都是皇帝的，身體是皇帝的，體力是皇帝的，時間是皇帝的，包括情感都是皇帝的。所以乾隆皇帝**在意的就是一點，張廷玉好像不太愛我，這也是他要搞張廷玉的一個原因。這是一樁沒法分解的婚姻，張廷玉和乾隆皇帝有點兒像兩個因為各種原因不能離婚的怨偶。我們都知道，無論是愛還是被愛都無度的時候，都是對愛*大的毀傷，這是*敗壞愛情的一種方式。
但是沒辦法，傳統社會就是這樣，你沒有獨立生存的能力，你所有的東西都是皇家給的，你們是**在一起的，他就是正面，你就是反面，掰不開。當兩個人的生命掰不開的時候，這段婚姻就了結不了，想擁有幸福生活就是不可能的。
所以很多女人在丈夫出軌之後，心裡不舒服，就跟丈夫鬧。她們為什麼要鬧？因為她們沒有獨立的生活，覺得男人負了自己。很多女孩子在論壇裡都問，什麼時候跟男朋友上床合適？因為她覺得，我跟你做了這一步，這輩子都是你的了，而你就是欠我的，我就不是我了，我們倆就是一體了。
用這種方式去看待愛情、婚姻和生活，是*為糟糕的一種方式。在你放棄自己立身的根基，將自己的生存依附於他人賞賜的時候，就沒有自由主義了，有沒有皇帝都一樣。
第二點，就是人不能有妄念。專欄作家馮唐曾經給妄念下過一個定義：妄念就是一個自己揮之不去，但又必須靠他人纔能夠實現的願望。我在微博上轉發過這*後毀在哪兒？毀在“配享太廟”。他還是沒想到， 千秋萬代之後，溥儀都不能住在紫禁城裡了，自己憑 什麼“配享太廟”？他一生都在追求一個身外的目標 ，並且用這個目標來殘害著自己的生命，像個雜技演 員戰戰兢兢走鋼絲一樣平穩度過了一生，*後卻被這 個妄念給害死了。
這讓我想起了中國武術當中的一個基本動作，就 是扎馬步。扎馬步隻有兩個動作要領，**，扎穩底 盤。你得有自己的生活和價值源頭，自己要有和他人 協作產生財富的方式。第二，意守丹田。所有的東西 都不在身外，身外之物沒什麼可追求的，我一切的行 為、一切奮勇的追求都是為了我自己的成長，為了自 己的人格健全。
所以，什麼是自由主義？從張廷玉這個反面案例 中，我們可以得出兩個結論：**，根底扎實，有自 己的立命之處；第二，意守丹田，永遠不向外追逐妄 念。
P20-22 個定義，《21世紀商業評論》執行主編吳伯凡老師回復說：“這是我見過對‘妄念’*好的定義。” 張廷玉一輩子不求身外之物，不要名，不要利，*後毀在哪兒？毀在“配享太廟”。他還是沒想到，千秋萬代之後，溥儀都不能住在紫禁城裡了，自己憑什麼“配享太廟”？他一生都在追求一個身外的目標，並且用這個目標來殘害著自己的生命，像個雜技演員戰戰兢兢走鋼絲一樣平穩度過了一生，*後卻被這個妄念給害死了。
這讓我想起了中國武術當中的一個基本動作，就是扎馬步。扎馬步隻有兩個動作要領，**，扎穩底盤。你得有自己的生活和價值源頭，自己要有和他人協作產生財富的方式。第二，意守丹田。所有的東西都不在身外，身外之物沒什麼可追求的，我一切的行為、一切奮勇的追求都是為了我自己的成長，為了自己的人格健全。
所以，什麼是自由主義？從張廷玉這個反面案例中，我們可以得出兩個結論：**，根底扎實，有自己的立命之處；第二，意守丹田，永遠不向外追逐妄念。