一個理想的人，*非一個依附性的人。
實踐非依附性，即實踐所有美德。
善果隻有通過使用正當的手段纔能獲得。
阿道司·赫胥黎著的這本《美麗新世界的美德與見識--赫胥黎論目的與手段》反映了他對改革、社會、**、權力、戰爭、不平等、教育、信仰、倫理等各種社會問題的思考，提出了一些充滿理想色彩的主張，激烈地針砭時弊。

阿道司·赫胥黎是人文主義者，傑出的知識分子 ，在這本《美麗新世界的美德與見識--赫胥黎論目的 與手段》中，他旁征博引了大量的哲學、政治學、教 育學、生物學、心理學、宗教、文學等作品，內容豐 富；他對人類的未來充滿了憂慮，希望人們生活在一 個“自由、和平、公正、愛如弟兄”的世界裡；對人 類生活中的矛盾具有超人的預見力，讀來膾炙人口， 針砭時弊。

1.目標、途徑與當下出發點
2.解釋的性質
3.大規模社會改革的功效與局限性
4.社會改革與暴力
5.計劃社會
6.現代**的性質
7.集權與分權
8.分權與自治
9.戰爭
10.個人為改革努力
11.不平等
12.教育
13.宗教練習
14.信仰
15.倫理
索引
譯者後記

我們的文明一直在朝著人類的理想目標而努力趨 近，並且近三千年來，我們的文明對於人類的理想目 標具有十分一致的普遍共識。從以賽亞（Isaiah）到 卡爾·馬克思（KarlMarx），無數先知聖哲對此均眾 口一詞。在他們所追尋的黃金時代（GoldenAge）， 彌漫著自由、和平、公正和仁愛；“各族之間不再刀 *相向”，“每個人的自由發展，將導致所有人的自 由發展”，“耶和華的知識和智慧充滿遍地，好像水 充滿海洋一般”。
是的，對於人類的理想目標，長期以來人們已經 取得了普遍的共識。但對於達致這一目標的途徑，人 們卻毫無共識，也無定論，各種意見和看法尖銳對立 ，相互衝突，可謂十分混亂。有些人的意見十分武斷 ，行為則十分狂暴。
有些人認為，達致美好世界的*優途徑就是經濟 改革。這也是當下十分流行的看法。但是，有些人認 為，對某個特定民族進行軍事征服與霸占，是通往烏 托邦的捷徑；有些人認為，隻有武裝革命和無產階級 專政，纔能通往美好世界；這兩類人都主要是從社會 機器與大規模組織的角度來進行思考。不過，有些人 從與社會機器和大規模組織相對立的客體角度來思考 這一問題，認為隻有通過改變構成社會的個人，纔能 *有效地帶來所希望的社會變革；稟持這種看法的人 ，有的執著於智力教育，有的求助於體育和生理訓練 ，有的則寄托於改造精神和心靈。還有一些人則相反 ，認為若無超自然之神靈幫助，就不可能求得“心靈 之變革”。所以他們說，人們必須皈依宗教。（不幸 的是，他們對於應皈依何種宗教，則莫衷一是。） 在此問題上，我們有必要討論，那些主張“心靈 之變革”者要把自己和他人變成何種理想的個人。每 個不同年齡階段的人和每個不同的階級，都有自己的 理想。希臘的統治階級認為，理想的人就是心胸寬廣 、心地高尚的人，是學者和紳士。古印度的剎帝利（ Kshatriyas）和中世紀的歐洲封建貴族，則推崇行俠 仗義的騎士。老實人是17世紀紳士的理想面目；在18 世紀，他們後代的理想則是要成為有智慧的哲人；在 19世紀，做個受尊敬的人就是人們的理想。在20世紀 ，人們先是崇尚自由人，後又追求成為如綿羊一樣的 社會人，以及如上帝一般的***；而窮人和受壓迫 者總是懷戀過去，夢想成為一個理想的、豐衣足食的 、自由幸福的並擺脫了壓迫的人。
在這些讓人眼花繚亂、數量眾多的理想中，我們 應選擇哪一種呢？答案是，我們不要選擇其中任何一 種。因為很顯然，這些相互矛盾的理想，無一不是特 定社會環境的產物。當然，在某種程度上，上述每種 理想和渴望都是正確的。然而，有些理想和渴望比另 一些顯然*獨立於特定的社會環境。因此，我們看到 一個顯著的事實，那些已經*成功地使自己擺脫他們 所處時空中的偏見之人，對於理想的人類行為的看法 ，存在明顯的相似性。3從傳統的思想、情感和行為 中解放出來的*有效的途徑，就是實踐無私的美德， 見識**實在的真實性質。（此種見識是一種天賦， 內在於個人；不過，它雖然是天生內在的，若不具備 特定的條件，就不能**自我確證。）從某種程度上 看，批判性的智識也是一種解放性的力量。但使用智 識的方式，要取決於意願。意願如果不是無私而公正 的，那麼智識往往隻是**與偏見的手段，成為確證 自私自利的工具（技術、科學或純粹的數學等非人文 學科除外）。這就是為什麼在歷**，隻有極少數的 *聰慧的哲人纔能夠成功擺脫其時代與民族狹隘束縛 和局限的原因。他們的確很少獲得與神秘主義者和宗 教創立者一樣多的自由。隻有那些能夠把美德與見識 相結合的人，纔是*接近自由的人。
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