道、儒、佛是中國三大顯學，它們分別代表了三 種完整而各成體繫的哲學流派，體現了三種不盡相同 的處世觀念。面對同一個世界，古人領悟出了這三種 思想形態，而這三大顯學主觀上的對峙對抗與共融共 進，客觀上不僅為人們提供了豐富的精神給養，同時 也產生了三種迥然不同的社會意義。 經典讀庫編委會編著的《道家做人儒家做事佛家 修心》釋讀道、儒、佛等中國文化的精髓，能夠給廣 大讀者帶來一絲驚喜。

上篇 道家做人——質樸為人的淡泊和智慧
崇尚自然，本色做人自見非凡
樸素至上，自覺避害纔見天性
腳踏實地，好高騖遠終是夢
敦樸實在，做人要厚道無華
抱守本真，真實纔是真理
清心寧神，靜人需當靜心
從容謙和，自隱之後方見幽靜
寵辱不驚，纔能歲月靜好
看淡功勞，功勞自然長存
謹小慎微，自滿等於自*
享福太過，禍事接踵而至
無為而行，無爭勝有爭
以善止爭，養與世無爭之源
*“爭”之源，自然無爭
不自爭，自然“爭者**”
爭勝別人前，先勝自己
尊道崇德，做人重在修養
善良無價，道德有制高點
德行貴重，積累纔見分量
包容博大，堅持方能長久
沉靜穩重，謂為君子
無私之私，大道為公
自我了解，自覺修養身心
自我認知，“我”是了解的**對像
自我堅持，“我”的意志*重要
自我監察，“我”要時刻保持清醒
自我珍重， “我”的生命是革命的本錢
抑制心欲，鋒芒外露反自損
摒棄小聰明，不要將簡單的事弄復雜
曲向外是圓潤，向內則是奸邪
欲求越多，情智越鈍
與名氣捆綁，智慧全面掉價
不立常規，**思維**道
無形勝有形，做人要以“無”顯“有”
沒有“想當然”，道法千變萬化
優缺時時轉化，依本源補完缺陷
萬物皆可用，無“棄人”無“棄物”
“*境”不*，自有柳暗花明
非凡做人，靠非凡做法
比拼眼力，要看出別人看不見的
預想周全，防患於未然
欲取先予，反常道出奇制勝
善聽逆言，用刺激催發前進動力
著手於微，細節決定成敗
以柔克剛，四兩可以撥千斤
能屈能伸，退一步海闊天空
善始善終，就不會遭遇失敗
審時度勢，進退有法有度
果斷前進，有起纔有行
見盈即止，留餘方顯適度
急流勇退，該離去時便離去
中篇 儒家做事——中正做事的圓融與通達
執兩用中，做事*忌諱走**
不偏不倚，中正纔是做事之道
物極必反，凡事都要懂得適可而止
質樸而具有修養，纔稱得上君子
內斂謙遜，做事不可顯山露水
低調是大智，做事不可鋒芒畢露
不搶風光，把表現的機會留給他人
難得糊塗，裝糊塗也是一種智慧
低調有度，適時表現自己
懂得變通之道，遇事不落俗套
及時拋卻固執，行變通之道
良藥不必苦口，忠言不必逆耳
做事勿需三思，二思而後行正好
不在其位，不謀其政
智者不惑，做事需謀定在先
想要無往不利，就必須善於等待時機
水到纔能渠成，做事要循序漸進
以長遠目光看問題，方可臨變而不驚
身處的環境再優越，也要心存危機意識
立身處世，出言一定要慎之又慎
人生常有得有失，切不可患得患失
存仁愛之心，遵寬容之道
厚德載物，君子要寬厚待人
既往不咎，原諒他人的過錯
推己及人，助他人等於助自己
勿強於人，做事要懂得換位思考
為人處世，要懂得推長避短
“禮”字掛心頭，凡事需示人以曲
禮讓三分，就可化干戈為玉帛
君子須自重，*要懂得尊重他人
以退為進，後退贏得*大的空間
小事不能忍耐，就會破壞大事情
見賢思齊，見不賢而內省
時常自省，不失君子之風
善於矯正缺陷，塑造**自我
薄責於人，遇事多譴責自己
勇於承擔，遇事不要推卸責任
為學必有初，善學纔能有所成
虛心受教，可以讓你少走彎路
知之為知之，不知為不知
舉一反三，學習重在啟悟
學習知識，一定要做到經世致用
學無止境，持之以恆
立信方可成功，做事誠信是根本
內誠於心，誠信是做事的根本
言出必行成大事，出爾反爾萬事空
生與義不可兼得，舍生而取義
堅持道義，纔能得到**的利益
困阨不移其志，忠誠方顯貞操
面對選擇，要做到臨大節而不可奪
救急不救窮，堅持道義也要有原則
下篇 佛家修心——寬厚修心的超然和明淨
通明清淨心，一世清淨人
心中無形，自然干干淨淨
心能自淨，心境自然清靜
心卻言，無聲無言自強大
心卻邪，邪術學之無用
心不念過往將來，人生隻在當下
無暇慈悲心，一生慈悲事
一心善念，修慈悲道行
一心渡人，修慈悲至高境界
感恩父母，慈悲是至善至孝
平等待眾，慈悲是一視同仁
布施於人，慈悲是予人玫瑰
以慈報怨，大慈大悲廣播
廣博寬和心，苦與樂都是過眼雲煙
不過心，一切苦難皆短暫
不入心，所有福報渺如虛幻
不留心，贊與辱不過得得失失
不憂心，機緣一到一切順暢
拳拳真誠心，將心比心結善緣
獨領惡辱，予人以功德
施不為求，真誠相助纔見真情
溯本求源，家人是*初的善緣
廣結善緣，人人結緣人人皆善緣
從容平常心，清醒漫步過紅塵
不生執念，舍下掛礙一身輕
不生怨念，苦中作樂甘如飴
不生痴念，機緣盡了念就散了
不生貪念，欲望太多路難行
不生嗔念，氣與不氣皆浮雲
讓心靠岸，有歸處纔能知足
人生起伏，要懂得自適隨緣
堅韌忍耐心，風雨之後便見彩虹
不頹不廢，修行有始必有終
自棄勤力，等於自*前路
摒棄干擾，修心路上不停息
且張且弛，放慢速度耐性持久
躬親修行，耐心實踐纔有成效
一修到底，鍥而不舍*堅忍
篤定自信心，世上自當無難事
心目自明，以自信克萬難
“菩提”難得，勤修自身必成
堅信己見，對錯盡在心中
纔即智慧，門門學問皆通真諦
恭卑謙虛心，常修行常精進
驕者難再行，傲氣是修心的*大障礙
自降高度，“我”不代表真理

在道家學說中，樸素是“道法自然”*基本的含 義。人們崇尚樸素，就 意味著順從天性，而這種樸素的天性本身就有避害的 傾向。相對而言，後天 被強行推廣的仁義等道德約束就沒有這樣的特質。
很久以前，有一位聖人率領眾弟子雲遊四方。有 **，他們一行人走 著走著，競遠遠地看見了一截破敗的城垣。聖人很好 奇，便向一位路過的老 人詢問道：“您知道這是哪裡嗎？”老人黯然回答： “這是我國的都城，原 本繁榮富庶，可惜現如今已是國破城亡。”聖人十分 驚訝，繼續問道：“貴 國為什麼會滅亡？”老人搖搖頭道：“隻因國君隻肯 任用道德君子！”此言 一出，聖人及弟子們都愣住了。老人見此，便解釋道 ：“好人沒法對付壞 人。”聖人想了想，點點頭道：“在禮崩樂壞時，人 性已亂，仁義道德也就 沒有用了。” 正如聖人所言，在大道廢棄時仍去講一些假、大 、空的仁義道德，結果 是毫無作用，人們的私欲依然旺盛，因此而招致的災 禍以及遭受的傷害反而 會越來越多。這時，人們需要的是將已經布滿雜念的 心靈格式化，重新歸於 那個單純樸素的零點。
歷經歲月滄桑後，人總是向往孩童般單純質樸的 狀態，因為那樣的生存狀 態原汁原味，粉飾極少，*為自然。但自然之態並不 易求，人們一直用兩個* 重要的理由說服自己摒棄自然，違背天性：一是欲求 不滿；二是規避災禍。
欲求不滿幾乎壓制了人類全部的自然天性。欲望 之上，有太多瑰麗的 東西在時刻魅惑著人類；欲望之下，純淨的內心越來 越像白開水一樣索然無 味。人們需要一些刺激去振奮精神，也渴望*多的物 質需求得到滿足，於 是，樸素自然的內在就變成了花花世界。
至於規避災禍，對人們來說，那*是一個不可抗 拒的理由。因為怕被批 評膚淺，便裝作博學；因為怕被嘲笑沒品位，便故作 清高；因為怕被諷刺胸 無大志，便刻意在人前誇誇其談……這是種誤解，其 實，越是在純淨的本原 上隨意塗抹，抗拒自然，*後遭受的傷害就會越大， 相反，如果秉持樸素， 順其自然，憂患自會遠去，傷害也就不存在了。
瀋從文是中國現代**作家，歷史文物研究領域 的**學者。他出身寒 微，早年當過兵，後來退伍習文，隻有小學文憑的他 竟然靠一根筆杆子撰寫 出了震驚文壇的篇章，連頭頂一長串博士頭銜的大學 者胡適都被折服了。時 值胡適擔任中國公學的校長，於是，他便將瀋從文請 來當講師。
瀋從文從沒有過當眾授課的經歷，因此，盡管他 事前已經做好了充分的 準備，但當他站在講臺上時，還是被講臺下面人頭攢 動的龐大陣仗嚇到了， 以至於過了整整10分鐘，他還沒有緩過勁來。後來， 他終於鼓起勇氣，開始 授課，可此時的他大腦一片空白，事先構想的講課內 容一點兒都想不起來， 隻能照著講義逐字逐句地念。10分鐘後，講義念完了 ，課也上完了，他心慌 意亂地站在講臺上，不停地拭著臉上的汗水，**不 知道接下來幾十分鐘的 時間要做什麼。
搞不清狀況的學生們開始面面相覷，交頭接耳， 以為這位講臺上的大師 高深莫測，正在醞釀著講授非凡奧義。面對學生們熾 烈的目光，瀋從文並沒 有裝腔作勢，東拉西扯地胡亂編排，而是拿起一支粉 筆，老老實實地在黑板 上寫道：“**是我**次授課，人很多，我害怕了 。”臺下隨即傳來學生 們善意的笑聲，他們都被瀋從文的質樸與坦誠打動了 。
瀋從文的這堂課經學生們口口相傳，成為了教學 經典。而瀋從文本人也 憑借*真實、*自然的感情與態度贏得了師生們廣泛 的尊重。事後，胡適對 瀋從文贊賞有加，並毫不質疑地認為“瀋從文的** 堂課成功了”！聽過這 堂課的一名學生對瀋從文的坦率滿心欽佩，其後在文 章中寫道：“這是我有 生以來聽過的*有意義的一堂課。” 做人正如瀋從文一樣，害怕就是害怕，不能因為 受“師者，傳道授業解 惑也”的道德準則的約束而肆意逞勇。試想，如果當 時瀋從文硬撐著為人師 者的面子，矯揉造作，這種不自然、不真實，甚至是 不正常的舉動反而會遭 到學生們的鄙夷和嘲笑。
道法自然，人性樸素。欲求不滿，重歸質樸就可 以了；恐懼災禍，順其 自然就可以了。在任何時候，面對任何情況，人們隻 要記得摒棄任何可能的 浮飾，保持著*真實、*自然、*樸素的姿態，一切 自然會暢順無憂。
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