在當今社會中，機遇和挑戰無處不在，要想達到自己理想的目標，要想有所建樹，取得事業上的非凡成功，就必須具備卓爾不群的成功素質，練達人生“九立”。王立娜編著的《一生九立》將教會您如何做一個通達權變，左右逢源、八面玲瓏又誠實、寬容、坦率、正直、敦厚之人；它能讓您在布滿陷阱、爾虞我詐、風雲變幻的社會中靈活處世，諸事圓圓滿滿、通達方方面面，永遠立於不敗之地。

王立娜編著的《一生九立》講述的是：要想成就 輝煌的事業，就必須樹立遠大 的志向，確定自己為理想奮鬥的目標，並為 之付出一番艱苦的努力。中國自古就有“修 身養性，齊家’治國平天下”的傳統。未學做 事先學做人，，立志是成事創業的根本所在。 艱苦的環境能造就出一個人優秀的品質，激 勵一個人的鬥志，增強_個人的能力，立業 靠志氣，志氣是事業的脊梁。因此，每一個 想在事業上有所成就的人，必須擁有一個堅 定的志向。 高尚的道德是成就事業與完善人格的基 礎。縱觀古今，凡是在事業上有所作為的人， 都十分重視道德的修養。一個人要想獲得更 好的生存和發展，就必須從自我修養做起。 就是在日常生活中，人們也必須具備基本的 品德修養，對傳統的美德必須繼承。隻有堅 持自身的道德修養，纔能進入到人生的美好 境界。 從古到今，身前重名、身後重譽就是一 個優秀的傳統，並一直為成就大事者所承繼。 人生在世，要多做一些有益於他人的事情， 盡自己之能力，為人間描繪出一派美好的景 色，這些都要經過古人所說的“立德、立言、 立行”纔能實現。

立志：志向成就未來
一鼓作氣，志在必得
先求穩，後謀攻
立志是成大事者的資本
把主要精力放在關鍵問題上
目標要分段實施
穩扎穩打，步步為營
做決策前一定要先做調研
眼光決定成就的大小
立言：這樣說話*有效
注意在言語上不得罪人
做出承諾要慎重
言語上不露纔智，不讓他人忌諱
含糊其辭藏智慧
能說會道是升遷的妙訣
讓上級接受批評的語言技巧
要給領導一個滿意的承諾
在言語上要注意圓滑
練好察言觀色的基本功
獎勵一定要經過良性競爭
立德：唯賢唯德，能服於人
唯德者方可謀大事
以德為政，天下歸心
進德修業終有所成
從大局出發，拋開私人恩怨
事業越大，越要注意名聲和信譽
成功的同時也要幫助別
以德以禮，天下自治
立慧：心智決定成就
找準要害，危機自解
抓住弱點，掌控全局
將計就計，牽出實情
略出鋒芒，魅力凸顯
睿智心策是打開僵局的鑰匙
聰明智慧使人永立不敗之地
虛己納言，借智為智
知己知彼，從容周族
不尚力而尚謀
及時發現隱患，及時解決
立名：成事先成名
正人者先正己
巧借名號，實則擊之
教子在師，成名在己
成名並不等於成事
操守清廉，處世慎勤
先學做人後做事
立行：立即行動
功高不傲，小心處世
找準路子，順應時局之變
學會選擇，懂得放棄
難得者時，易失者機
果敢決策，勇敢出擊
敢於挑戰，纔能取得成功
*巧妙的手段一定要到位
敢於決策，把握先機
靈敏如兔，纔能不被捕獲
開拓一條屬於自己的路
立基：基礎是成功的前提
退步，是為了進步
缺乏韌勁將一事無成
低調退守，明哲保身
精心盤算，不可莽撞行事
功夫在別處的高超技法
深藏不露，伺機而動
不拘一格，大膽創新
練好過硬本領，自有出頭之日
立世：方圓處世，玲瓏人生
處世有術，優遊從容
靈活運用，因利制權
巧用“推”字訣，可達預期目的
不懂中庸，仕途難順
凡事貴在“妥帖”
上下變通，左右逢源
巧妙應變，靈活自如
保官護官升官有道
舍棄一點，而求眾多
立業：事業是人第二生命
要善於開發新領域
借勢成事
要善於成功地推銷自己
“貴人”往往也是成功的捷徑
關鍵的機遇一定要把握住
不把自己的事業維持在一個人身上
調整自我來適應時代發展的需要

一鼓作氣，志在必得 無論你心中做何考慮，都應有敢於尋根問底的精 神，這 樣纔能達到目標。劉墉是如何做的呢？他在任湖南巡 撫時， 適逢乾隆查禁“違礙書籍”，劉墉作為督撫大員參與 了這項活 動。特別在尹嘉銓(官至大理寺卿，正三品)為父請謚 並從 祀文廟案中，劉墉即依據軍機處開列的尹嘉銓著作書 目，在 湖南展開了大規模的搜繳活動。
乾隆四十六年(1781)，全國範圍內的文字獄高潮 本已開 始出現回落，但直隸卻風波再起，發生了一樁讓人十 分費解 的大案——尹嘉銓著書案。
這年三月，乾隆帝巡幸五臺山，在回京的路上， 停留保 定。退休家居的原大理寺卿尹嘉銓趁機遞折為其父尹 會一請 謚，並請皇帝準許尹會一從祀文廟。尹嘉銓無論如何 也想不 到，此舉竟招至了殺身之禍。
尹會一究竟是何許人物呢？他出生於直隸博野縣 ，乾隆 初年任河南巡撫，官場中有比較好的聲譽。他又是雍 乾之際 講道學的名人，曾寫過不少論述理學的著作。此人尤 以純孝 著稱，為官時凡有善政，必定歸功於母親；回鄉家居 ，就連 搞一些設義倉、置義田、興義學之類的慈善事業，也 要說成 是母親的授意。母親去世的時候，尹會一已年過五旬 ，仍然 頭枕土塊，躺在席子上睡覺，嚴格按照所謂“寢苦枕 塊”的 居喪古禮，人們**敬畏。當時人都認為他與康熙朝 三位講 道學的名臣——陸隴其、湯斌和張伯行不相上下。
從小生活在這樣一個道學家父親身邊的尹嘉銓， 耳濡目 染也跟著講起道學來。長大後步入仕途，把承接道統 作為己 任，得意時甚至宣稱自己是孟子後身，直接孔子真傳 。尹嘉 銓在官場中沒有發展，恰恰在於他總是不忘大講道學 ，而當 時講道學與“聖意”不合，有悖於時代的潮流。偏偏 這個尹 嘉銓喫不透時尚，退休還鄉之後仍一味醉心於做個道 學家。
這次借乾隆翠華西幸，車駕途經故鄉，便恭恭敬敬繕 具兩件 奏折，讓其第三子候選教諭尹紹淳送到保定行在。
三月十八日，乾隆先看了他的**件奏折。尹嘉 銓在奏 折中說，家父生前孝行感人，承蒙皇上賜詩誇獎，現 已離世 三十餘年，請照乾隆元年特謚陸隴其“清獻”二字之 做法， 按御制詩內字樣，也賜家父一謚。尹嘉銓當時想的是 ，為父 請謚，成則博孝子之名，即或不準，也不會因此而得 罪。這 點私心未能瞞得過乾隆，他平素對道學家的好名就頗 不以為 然，對假道學*是嗤之以鼻。大臣死後該不該賜謚， 賜什麼 字為謚，是一件十分鄭重的大事，畢竟它關乎死去大 臣一生 應做何評價，所以須由內閣議定撰擬，皇帝親自圈定 。如果 尹嘉銓為博取孝名而請謚，那還成何體統？想到這裡 ，乾隆 提起朱筆在尹嘉銓奏折折尾寫道：“與謚乃**定典 ，豈可妄 求？此奏本當交部治罪，念汝為父私情，姑免之。如 再不安 分家居，汝罪不可免矣！” 未料到尹嘉銓還有**！這個折子先以本朝陸隴 其一人 從祀文廟開篇，然後引出家父生前曾有湯斌，亦應從 祀的心 願，到結尾纔指出，不僅湯斌，而且範文程、顧八代 、李光 地、張伯行也都在湯斌之亞、，還有家父尹會一，也 統通應請 準一同從祀孔廟裡，龍顏大怒，在尹折上奮筆 疾書：“竟大肆狂吠，不可恕矣！” 乾隆當天即召見軍機大臣等，將經朱批的尹嘉銓 的兩個 折子交給他們，同時做了如下的指示：革去尹嘉銓頂 戴，立 即鎖拿解京，交刑部治罪，查抄其博野原籍貲財，還 有北京 家產。乾隆帝還特別交代：查抄時資產物件尚在其次 ，如發 現狂妄字跡、詩冊及書信等務須留心搜檢，據實奏出 。
軍機大臣得到旨意後立即辦理。首先傳諭直隸總 督袁守 侗派出臬司郎若伊等前往博野逮捕尹嘉銓，辦理查抄 事宜， 其次擬寫兩份上諭：一是“明發”，通過內閣傳諭中 外通述尹 嘉銓治罪的原因；二是“廷寄”，命令在京大學士英 廉“即速 親往嚴密查抄”尹嘉銓在京家產。以上兩件旨稿由乾 隆帝親 自審核後，一件發交內閣，一件由兵部封發，並當作 “日行 六百裡”的急件，星夜馳送北京。
三月二十日，未等天明，大學士英廉便執行從軍 機處寄 來的諭旨。按照旨意，他把書籍信件作為查抄的重點 。從二 十日到二十二日用了兩天時間，在尹家諸屋中共查出 書三百 十一套、散書一千五百三十九本、未裝訂書籍一櫃、 書板一 千二百塊，以及書信一包共一百一十三封。英廉把如 此之多 的書信集中到一間大室之中，專門委派兩名“曾查辦 過書籍 之事”的翰林詳細搜檢其中的“狂妄字跡”。
三月二十七日乾隆回鑾圓明園，次日大學士三寶 等會同 刑部開始審問尹嘉銓。從審訊的重點中，人們逐漸了 解乾隆 發動這樁大獄的原因。
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