照聖禪師——中國佛教法眼宗第十一代傳人、山西覺海禪寺（五爺廟）住持！當今*有感召力的佛學大師！
****主持人李湘傾情推薦：“走近佛學，沉澱人的內心，收獲喜樂人生。”臺灣地區**音樂人齊豫特別**：“法眼洞徹有情，喜樂燭照人間。”聆聽禪師禪音妙語，喚醒人的靈魂，給人無盡正能量！讓照聖禪師幫你拋掉包袱、斷苦難、斷舍離、斷沉浮、帶你離苦得樂！將《得喜樂》獻給處在浮躁與迷茫中的人們，願人們時時得法雨的潤澤，撥雲見日，找回迷失的靈魂，回歸歡喜幸福的生活。

照聖禪師——中國佛教法眼宗第十一代傳人、山 西覺海禪寺（五爺廟）住持！當今最有感召力的佛學 大師！ 當今，物質世界的豐富，越來越使得眾生的精神 世界更加蒼白，內心更加空虛。快節奏的生活讓眾生 總是處在匆忙的趕路中，沒有閑暇欣賞四季的變化， 沒有閑暇傾聽心靈的召喚，疲憊的靈魂跟不上匆忙的 腳步。為什麼我們每天有那麼多的煩惱憂愁和痛苦？ 生活在最繁華的城市中，卻不能安然享受，現代 人如何纔能不喪失了喜樂的本能，享受自在的人生呢 ？喜樂是一種樂觀、快樂的心態，是知足、感恩、溫 暖，也是仁慈的核心，是在瑣碎日子裡依然守望著心 靈上的那角純淨的天空。《得喜樂》是一本指導現代 人生活、心態調整的心靈讀物。照聖禪師透悉從現代 人的心理入手，以其深睿的智慧，為大家排憂解惑， 《得喜樂》給大眾以正確的人生指引，使眾生即使身 處在變化多端的環境，也能優遊自處而喜樂自在。

作者序 世界如此浮躁，喜樂尤為重要
引子 眾生得喜樂，幸福永無邊
第一章 能否有真正的喜樂，請先找到自己的心
心在何處
給實相一個穿透自己“心”的機會
喜樂有時會被悲觀的心所遮蔽
苦樂就在一念間
給自己留點心靈空間
耕耘心田，必有收獲
心若自在，喜樂常在
第二章 日日布施，喜樂日日相伴
即使你身無分文，也可以布施
懷著清淨心、平等心和慈悲心布施
慈悲心，布施的**要義
自願、情願的布施
學會布施，從給予中獲得喜樂
布施讓人放下執念，獲得真正的喜樂
多布施多結緣，人生纔圓滿
付出也是一種福報
真心布施，獲得一輪明月
量力而行，盡力而為，利益一切眾生
第三章 微笑帶給他人，喜樂留給自己
用喜悅之心制造幸福
依止自己，幸福自在
卸下心中的痛苦，用喜樂滋養自己和他人
開懷大笑，喜樂來到
一路微笑，一路快樂
第四章 化解煩惱，走上喜樂路
世間本無事，庸人自擾之
越聰明，越煩惱
何苦自尋煩惱
滅去煩惱之火，定會安然喜樂
煩惱少了，痛苦自然就少了
走過煩惱人生，實踐大愛無言
走出煩惱的圍城
第五章 寬恕眾生，自己得喜樂
寬容賜人以力量
心有多寬，世界就有多大
以德報怨，唯有修心方得平安
放開心胸，收獲一段喜樂人生
人生是寬容的進行時
仇恨是一個無知的牢籠
寬恕是*大的救贖
寬容別人與得到寬容是相對的
第六章 拋卻浮雲，一切隨緣，人生方纔*快活
得意淡然，失意泰然
欲念使眾生一直受縛
守住欲望的底線
富貴如浮雲，“貪”字變成“貧”
名與利皆為空
知足，則喜樂常存
*珍貴的是當下的幸福
別因虛妄的東西錯過路上的風景
喫虧是福
不要強求，萬事均順其自然
飯非一人可喫盡，事非一人能做完
第七章 喜樂即是幸福，幸福源於愛人
孝敬父母是*大的供養
感恩不是精神而是行為
像對待孩子一樣對待老人
對親人亦不可任意發洩不滿
朋友，一生修行的伴侶
眾生如父母，理應慈悲對待
第八章 說喜樂話，功德圓滿
不可妄語、誑語
良言一句三鼕暖，惡語傷人六月寒
不要吝惜“感謝”二字
用心聽別人說什麼，不要指責別人
多說話，不見得好處就多
不理會謾罵，謾罵就傷害不到你
第九章 滿懷善心，生活中得喜樂
有人跟你爭執，讓他贏又何妨
交往隻求將心比心
寧得罪君子，不得罪小人
別人的短處，切莫揭露和高談闊論
找到真正的朋友
第十章 健康地活在當下，喜樂永在
失去健康，一切喜樂都歸於沉寂
你是健康的，就是快樂的
學會享受生命
用悠閑的態度去做忙碌的事情
附錄 照聖禪師精彩開示錄
人間菩提
平等心
出離紅塵
習氣
正覺之道
生命之歌
以愛來奮鬥
心好命就好
後記 請把喜樂分享給你身邊的每一個人

不管面對的是人是物還是事，都應該通過審閱其 表像，來審視其內在本質。隻有看透事物本質的人， 纔會在自己的人生中無往不利。
在佛教裡有一個關於波浪和海水的例子。波浪在 形成之前， 並不存在；消退之後，也不可見。而區分每一個波浪 ，無非是一 個波浪比另一個波浪*美、*高或*低。我們都知道 ，波浪一生 可以既是波浪也是海水。但是，波浪並不知曉，它將 自己與其他 波浪區分開來，恐慌自己時刻會消失。其實，當它深 入地探究自 己的本質，就會明白，它不隻是波浪也是海水。當它 明白了實相 時，就不再害怕潮起潮落，不再擔心存在或不存在。
海水代表本 體世界——不生不滅與不來不去的世界。
聯想到世間眾生，能有多少人，可以看清事物的 本質？當鉛 華盡洗，是否能還原本來面目；撤下光環，是否還是 真我原身； 微笑的面具背後，是丑陋的臉；在虛假的殷勤和虛偽 的善意背 後，往往是一顆惡毒的心。歲月滄桑，誰又能保持原 有的本色； 在社會大染缸裡浸染，誰又能把自己的清白保護。
沒有人喜歡受騙！都希望得知實相。然而，在人 生歷練中， 往往會接觸到眾多極為復雜的人和事物，而不管面對 的是人是物 還是事，都應該通過審閱其表像，來審視其內在本質 。能夠看透 事物本質的人，纔會在自己的人生中無往不利。
春秋時期，楚國的令尹公子元，在他哥哥楚文王 死了之後， **想占有漂亮的嫂子文夫人。他用各種方法去討好 ，文夫人卻 無動於衷。於是他想建立功業，顯顯自己的能耐，以 此討得文夫 人的歡心。
公元前666年，公子元親率兵車六百乘，浩浩蕩 蕩，攻打鄭 國。楚國大軍一路連下幾城，直逼鄭國國都。鄭國國 力較弱，都 城內*是兵力空虛，無法抵擋楚軍的進犯。
鄭國危在旦夕，群臣慌亂，有的主張納款請和， 有的主張拼 死一戰，有的主張固守待援。這幾種主張都難解國之 危。上卿叔 詹說：“請和與決戰都非上策。固守待援，倒是可取 的方案。鄭 國和齊國訂有盟約，而今有難，齊國會出兵相助。隻 是空談固 守，恐怕也難守住。公子元伐鄭，實際上是想邀功圖 名討好文夫 人。他一定急於求成，又特別害怕失敗。我有一計， 可退楚軍。” 鄭國按叔詹的計策，在城內作了安排。命令士兵 全部埋伏起來， 不讓敵人看見一兵一卒。令店鋪照常開門，百姓往來 如常，不準露 一絲謊亂之色。大開城門，放下弔橋，擺出**不設 防的樣子。
楚軍先鋒到達鄭國都城城下，見此情景，心裡起 了懷疑，莫 非城中有了埋伏，誘我中計？不敢妄動，等待公子元 。公子元趕 到城下，也覺得好生奇怪。他率眾將到城外高地眺望 ，見城中確 實空虛，但又隱隱約約看到了鄭國的旋旗甲士。公子 元認為其中 有詐，不可貿然進攻，**城探聽虛實，暫且按兵不 動。
這時，齊國接到鄭國的求援信，已聯合魯、宋兩 國發兵救 鄭。公子元聞報，知道三國兵到，楚軍定不能勝。好 在也打了幾 個勝仗，還是趕快撤退為妙。他害怕撤退時鄭國軍隊 會出城追 擊，於是下令全軍連夜撤走，人銜枚，馬裹蹄，不出 一點聲響。
所有營寨都不拆走，旌旗照舊飄揚。
第二天清晨，叔詹登城一望，說道：“楚軍已經 撤走。”眾人見 敵營旌旗招展，不信已經撤軍。叔詹說：“如果營中 有人，怎會有 那樣多的飛鳥盤旋上下呢？他也用空城計欺騙了我， 急忙撤兵了。” 貫穿於中國古代計謀中的一條無一例外的原則就 是掩蓋自己 的真實目的，用假像來迷惑和欺騙敵人。在現實生活 中有很多表 面現像需要我們細心去發覺，如果你一味地隻看表面 ，那麼即使 機會站在你的面前你也無法發覺。
在紛繁復雜的**，人的心被層層包裹，人的表 像與動機之 間常常不一致，為眾生在社會中行走帶來了很多的麻 煩，也為眾 生運用智慧在競爭中獲勝提供了用武之地。它提示眾 生：要努力 學會透過現像看本質，掌握對方的真實動機和活動規 律，以便適 時調整自己的狀態，作出正確的對策反應。
一般說來，眾生所做的幾乎每一件事都有著比較 明確的動 機。但是，眾生的動機是深藏於內心的，眾生隻能通 過其外在表 現來進行分析和判斷。而現實的復雜性又告訴眾生， 人的外在表 現與其動機之間並不具有一一對應的關繫，也並不能 直接反映一 個人的真實目的。
事實上，一些人為了達到自己的目的，有意通過 制造各種似 是而非、欲取還與的假像來迷惑對方，以求在眾人不 備的情況下 ***、*迅速地獲得勝利。
在社會中行走，不要盲目地去信奉和崇拜他人， 不管對方是 多麼的光彩，多麼的誘人。面對人和事物，要學會辨 析，並用審 慎的態度來對待，不可盲目地去追捧。因為，有時在 偌大的光環 之中，籠罩在人或事物背後的，往往潛藏著你難以看 到的陰 影……中秋的滿月雖美，卻有陰暗的背面……所以， 凡事要透過 現像看本質，認清事情的實相。P20－23