在無條件自我接納模式下，你仍然可以選擇一個重要的目標，比如工作或愛情，並對結果的好壞和成敗做出評價。不過一一注意！你不再對你自身，對你這個生命的“好壞”進行評價或衡量。正如現代哲學家阿爾弗雷德．科日布斯基所說，你意識到你的表現是你的一部分，但不是你的全部。你的表現是由你做出的，你在很大程度上需要對其負責，但它隻是一次表現，而你的表現很容易隨著時間的流逝發生變化（不管是變好還是變壞），而且總是一一是的，“總是”一一你的一個不斷變化的特點。正如科日布斯基所說，你並不是由一次行為決定的。你是由數千次行為決定的，其中有好的行為，有不好的行為，也有無關緊要的行為。
《無條件接納自己(百年誕辰紀念版心理學大師埃利斯經典作品)》由阿爾伯特·埃利斯著。

由阿爾伯特·埃利斯著的《無條件接納自己(百 年誕辰紀念版心理學大師埃利斯經典作品)》提出了 在自尊和自我接受之間的差異。作者將重點放在自我 接納上，檢驗了對於偉大的哲學家和心理學家在這個 主題上的思考。本書還提出訓練人們改變自我挫敗習 慣，變得更加健康地、積極地自我接受的方法，包括 特定的思考技術和情緒行為練習。

對話大師 李孟潮專訪埃利斯
阿爾伯特·埃利斯簡介
前言 自尊是病嗎
第1章 納撒尼爾·布蘭登與自尊
第2章 卡爾·羅傑斯與無條件積極關懷
第3章 阿爾伯特·埃利斯與無條件自我接納
第4章 心理治療與人的價值
第5章 “理性情緒行為療法”可以消除人類的大部分自我
第6章 有條件自尊和無條件自我接納的一些定義
第7章 自尊或有條件自我接納的好處和壞處
第8章 所羅門的箴言與自尊
第9章 老子及其謙遜節制的哲學與無條件接納
**0章 拿撒勒的耶穌與自尊
**1章 斯賓諾莎、尼采與自尊
**2章 索倫·克爾凱郭爾與自尊
**3章 馬丁·布伯與自我接納和接納他人
**4章 馬丁·海德格爾與自尊
**5章 讓-保羅·薩特與自尊
**6章 保羅·田立克與無條件自我接納和無條件接納他人
**7章 H.賈那拉達那與自尊
**8章 鈴木大拙的禪宗佛教與接納哲學
**9章 溫迪·德萊頓、邁克爾·尼南和保羅·霍克對無條件接納的論述
第20章 阿倫·貝克、戴維·伯恩斯與威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接納
第21章 史蒂文·海耶斯與支持接納和承諾療法的其他認知行為治療學家
第22章 存在焦慮以及如何用存在的勇氣戰勝它
第23章 選擇無條件自我接納這條少有人走的道路
第24章 實現無條件自我接納的具體的思考、謀劃、規劃和計劃技巧
第25章 實現無條件自我接納的情緒性-喚起性和實驗性練習
第26章 用於獲得無條件自我接納的行為練習
第27章 歸納與總結
附錄A 理性情緒行為療法入門
附錄B 非理性信念在**主義思想中扮演的角色
附錄C 向人們說明他們不是沒有價值的個體
附錄D 對戴維·米爾斯《戰略自尊》的評論
附錄E 智能法西斯主義

同大多數心理學家和大多數普通人一樣，布蘭登 似乎認為我們無法停止對自身以及對我們徒勞行為的 責備。所以，他實際上似乎在說：“你可以用任何形 式責備你的優點和缺點，但是請你接納自己。”好主 意，前提是你能做到這一點。我和科日布斯基的觀點 是：“深深地責備你的某些特點，同時承認你的一部 分永遠不等於你的整體，然後五條件接納自己。” 部分顯然不等於整體一一你所犯下的兩個錯誤並 不意味著你的整個人都是錯的。不過，即使是“理性 情緒行為療法”的一些支持者也沒能認識到，一個令 人發指的巨大錯誤，比如謀殺無辜兒童或者殺害一大 群人，並不意味著兇手是一個一無是處的惡人。是的 ，不管你的行為多麼糟糕，它們並不等同於你的整體 。它們不可能等同於你的整體。即使你犯下了謀殺罪 ，你這個人也可能發生變化，以後不再殺人。這不會 挽回受害者的損失，但它可以保持你的人性。如果你 是耶穌，你會原諒希特勒嗎？如果你思路清晰，你就 會原諒他。當然，你可能需要幫助大屠殺受害者和他 們的親屬。
這就引出了無條件接納他人（UOA）。布蘭登和 蘭德沒有“五條件接納他人”的概念，尤其是蘭德。
對於兩人之間的背叛行為，布蘭登從未原諒蘭德，蘭 德當然也從未原諒布蘭登。“無條件接納他人”的觀 點認為，你可以譴責他人邪惡的思想、感情和行為， 但你總是采取接納（不是喜愛）罪人（不是他的罪） 的基督教哲學。
這太困難了。我們看到了希特勒和蘭德的邪惡行 徑；不過，盡管他們的天性和他們所受的教育使他們 傾向於作惡，但他們仍然隻對他們的惡意行為負有部 分責任。和幾乎所有人一樣，他們擁有一定程度的“ 自由意志”。他們也許本可以表現得不那麼卑劣。不 過，他們錯誤地選擇了自己的行為方式，表現出了錯 誤的行為。這並不是什麼巧妙的借口。不過，為了不 使我們過於憤怒，為了避免未來的罪行，為了讓世界 變得至少不那麼邪惡，我們*好在不忘記這些罪行的 同時原諒他們。
這種暴行帶來的教訓能讓我們走向和平嗎？不太 容易，但長期來看，這是可能的。實際上，我們幾乎 別無選擇。我在1985年受邀在美國咨詢學會發表演講 時說過，而且在之後的作品（尤其是《通往寬容之路 》）中強調過，核彈頭和生物**等大規模殺傷性武 器的發明實際上正在迫使我們放棄*後的報復。如果 我們用核**對付一個像希特勒這樣的人，他可能會 以同樣的方式進行報復一一無數人將因此喪命，人類 也許會就此滅*。不管我們如何證明這種報復的正義 性，要不了多久，世界上就沒有能夠研究“正義”問 題的人了。
用**（以及明天）的**進行毫無保留的“正 義報復”是行不通的。如今，暴力行為的殺傷力比過 去要大得多。世界法庭（如果它們仍然存在的話）會 證明像希特勒這樣的人是錯誤的、不公正的和殘忍的 ，但是這種證明太遲了！ 盡管，根據許多哲學家和“理性情緒行為療法” 的觀點，類似於“在任何時期的任何情況下，它一定 永遠是正確或錯誤的”這種極其**的真理是不存在 的。不過，我們仍然可以提出一些有條件的**準則 ：“如果人們嚴厲譴責其他人的思想、感情和行為， 並且譴責他們的‘非正義性’，那麼一個很有可能的 後果，就是一個群體使用*致命的**來毀滅另一個 持不同意見的群體，而這個持不同意見的群體也會采 取同樣的行為；很快，世界性的大屠殺就會出現。” 因此，各個強勢群體*好以和平方式反對其他強勢群 體。
所以，你可以爭吵，也可以保留分歧，但是請不 要訴諸武力。請積極安撫敵對雙方吧！ P4－5