●上冊
序言 讓我們一起來一場思想的探險
001 導論一:哲學是什麼?
002 導論二:哲學有什麼用?
003 導論三:哲學的起源
【部】 古希臘與中世紀哲學
004 希臘精神:雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律
005 把神都撇開了的自然哲學家:希臘哲學之父泰勒斯
006 閉著眼睛解釋自然的哲學家:畢達哥拉斯的哲學
007 一個人無法兩次踏進同一條河流?――憂郁的哲學家赫拉克利特
008 靜止比運動更高貴:愛利亞學派的世界觀
009 阿喀琉斯追得上烏龜嗎?――芝諾悖論
010 從黃金時代到黑鐵時代:關於人類墮落的神話故事
011 不要說一個凡人是幸福的,在他還沒有跨過生命的界限之前:索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012 每個人都是潛在的僭主:索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》
013 哲學就是把黑的說成白的,把白的說成黑的:智者派的興起
014 未經考察的人生是不值得過的人生:蘇格拉底的使命
015 靈魂的助產術:蘇格拉底的哲學方法
016 腦子壞了還是良心壞了?――蘇格拉底和亞裡士多德論道德錯誤
017 雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑?
018 蘇格拉底為什麼拒絕越獄?――柏拉圖《克裡同篇》
019 蘇格拉底為什麼勇於赴死?
[答問1] “無所為而為的科學”到底是什麼意思?
020 蘇格拉底之死與雅典民主制(上)
021 蘇格拉底之死與雅典民主制(下)
022 天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在:柏拉圖政治哲學導論
023 有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義?
024 正義就是強者的利益?
025 不正義的人比正義的人更幸福?
026 為什麼要做一個道德的人?
027 理想的城邦正義:各歸其位,各司其職
028 從“豬的城邦”到“純潔的城邦”
029 哲學王是怎樣煉成的?
030 洞穴比喻與“靈魂的轉向”
031 一部偉大的“失敗之書”:《理想國》
032 吾愛吾師,吾更愛真理:亞裡士多德對柏拉圖的批評
033 米開朗基羅為什麼可以看到大衛像?――亞裡士多德的“四因說”
034 讓我們一起來“指控”姚明:亞裡士多德的範疇論
035 姚明的本質屬性是什麼?――亞裡士多德的《形而上學》
036 幸福像花兒一樣:亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》(上)
037 我們反復做的事成就了自己:亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》(中)
038 射箭與中道:亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》(下)
039 我們如何能夠一起過上幸福美好的人生?――亞裡士多德的《政治學》(上)
040 脫離城邦者,非神即獸:亞裡士多德的《政治學》(中)
041 以人民的名義還是以法律的名義?――亞裡士多德的《政治學》(下)
042 並不是每一種快樂都值得選擇:伊壁鳩魯學派
043 智慧的人應該像豬一樣不動心:晚期希臘哲學之懷疑主義
044 從憤世嫉俗到玩世不恭:晚期希臘哲學之犬儒主義
045 用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界:斯多亞學派
[答問2] 希臘之外的軸心文明有哲學嗎?
046 設計論證與打賭說:上帝存在的證明(上)
047 宇宙論論證和本體論論證:上帝存在的證明(下)
048 除非我相信了,我絕不會理解!――理性與信仰之爭
049 將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀:唯名論與實在論之爭
050 凡人歌和愚人頌:文藝復興與人文主義的興起
[答問3] 為什麼伊拉斯謨兩面不討好?
051 個人行走在信心的荒涼地帶:馬丁?路德的宗教改革
下冊
【第二部】 近現代哲學
052 為了“有所不疑”必先“有所懷疑”:笛卡爾的《談談方法》
053 我思故我在:笛卡爾的《哲學沉思集》
054 上帝給了我眼睛看世界,我卻用它來看自己:洛克的《人類理解論》(上)
055 人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎?――洛克的《人類理解論》(下)
056 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎?――萊布尼茨哲學(上)
057 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎?――萊布尼茨哲學(下)
058 過度考察的人生是沒法過的人生:休謨哲學(上)
059 太陽照常升起?――休謨哲學(中)
060 理性是激情的奴隸:休謨哲學(下)
061 我們的責任不是創作書本,而是制作人格:康德的哲學與人生
062 我能知道什麼?――康德為理性劃界
063 人為自然立法:康德的“哥白尼式革命”
064 先天綜合判斷如何可能?――康德對休謨問題的回應
065 為信仰留下地盤
066 自律給我自由:康德道德哲學(上)
067 經過裁剪的真話還是真話嗎?――康德道德哲學(中)
068 好人一生平安?――康德道德哲學(下)
[答問4] 康德哲學為什麼這麼難懂?
內容簡介
蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求,拒絕越獄,勇於赴死?
《理想國》為什麼是一部偉大的“失敗之書”?
康德又是如何實現了既為人類的理性劃界,也為上帝和信仰留下地盤?
為什麼論起抽像和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾,卻批評我們普通人經常陷入“抽像地思維”?
兼有病態的人生和健康的哲學的尼采,為什麼說弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的?
自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在於——對“很好”的不懈追求;提出“我思故我在”這個偉大命題的笛卡爾,居然是個賴床的哲學家;日常生活中“人畜無害”的胖子大衛·休謨,在哲學領域卻是一個勇猛精進的鬥士;萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論“一條死狗”,馬克思也說哲學的老王黑格爾死後被當成“一條死狗”,可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……
我們還會發現原來《黑客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《哲學沉......