●緒論 莫爾特曼希望神學的現代衝激
編 追本溯源：奧斯威辛對奠爾特曼希望神學的影響
章 前奧斯威辛的影響
節 現像學的哲學分析
一 康德的“哥白尼式”革命
二 黑格爾的辯證統一
三 海德格爾的《存在與時間》
第二節 社會學的神學批判
一 迪爾蒂的歷史批判
二 特洛爾奇的社會神學
三 朋霍費爾的世俗基督教
第三節 烏托邦革命的政治剖析
一 黑格爾的完美自由
二 馬克思的無產階級革命
三 布洛赫的希望哲學
第四節 終末啟示的聖經研究
一 格丁根教師
1.奧托·韋伯
2.漢斯·伊文
3.恩斯特·沃夫
二 聖經學者
1.沃拉德和茨莫裡
2.恩斯特·卡什曼
第二章 奧斯威辛方法論
節 奧斯威辛事件
一 在斯瓦提卡的陰影下
二 “陰謀閃電戰”和奧斯威辛
第二節 奧斯威辛莫爾特曼
第三章 後奧斯威辛的影響
節 猶太教對奧斯威辛的回應
一 理查·魯賓斯坦
二 埃米爾·法肯涵
第二節 基督教對奧斯威辛的回應
一 約翰·巴普蒂斯特·默茨
二 沃爾法特·潘能伯格
小結
第二編 追根究底：莫爾特曼希望神學的分析
第四章 莫爾特曼希望神學的“歷時性”分析
節 在“一個焦點上的整體神學
一 《希望神學——基督教終末論的根據與含義》（1964）
二 《被釘十架的上帝》（1972）
三 《聖靈能力中的教會——彌賽亞教會觀的貢獻》（1975）
第二節 運動、對話和衝突中的神學
一 基督徒一馬克思主義者的對話
二 基督教普世教會的對話
三 猶太教一基督教的對話
第三節 部分對整體的貢獻
一 《三位一體和上帝之國——論上帝的教義》（1980）
二 《創造中的上帝——生態的創造論》（1985）
第五章 莫爾特曼希望神學的“共時性”分析
節 辯證和解一辯證神學
一 方法論原則
二 啟示就是應許
三 啟示就是應許的邏輯
四 啟示就是應許的經驗歷史
第二節 終末論的神學——終末神學
一 未來就是歷史
二 未來就是上帝的形態：上帝的未來
第三節 被釘十架的上帝——苦難神學
一 歷史與基督教
二 終末基督論
三 基督論的終末論
四 終末的本體論
第四節 革命轉化論——政治神學
一 政治釋經學
二 “出埃及”教會觀
三 終末倫理學
小結
第三編 追索展示：莫爾特曼希望神學的示範
第六章 社群三一論
節 社群三一論和辯證神學
一 三位形態論和三神論
二 位格和關繫
第二節 社群三一論和終末論神學
一 歷史與群集
二 上帝的歷史
第三節 社群三一論和苦難神學
一 拉納的“經濟三一論”和“無情神學
二 莫爾特曼的社群三一論和苦難神學
第四節 社群三一論和政治神學
一 君主三一論
二 社群化
第七章 神義學
節 神義學和辯證神學
一 無神論和有神論
二 宇宙論和人類學
第二節 神義學和終末論神學
一 目的論和終末論
二 末後和最後
第三節 神義學和苦難神學
一 社會現像學分析
二 “神無論”和“神棄論
第四節 神義學和政治神學
一 苦難的團契
二 多維人
小結
第四編 追蹤評論：莫爾特曼希望神學檢討
第八章 肯定性評論
節 聖經神學
第二節 歷史意識
第三節 應許原則
第四節 希望信息
第五節 社會向度
第九章 批判性評論
節 辯證神學的批判
一 和解與分解
二 “道途”神學與“道長”神學
第二節 終末神學的批判
一 永恆臨在和終末應許
二 終末存在和終末時間
第三節 苦難神學批判
一 “空情論”和“悲情論
二 定位與定向
第四節 政治神學的批判
一 整體論和整頓論
二 實踐和實則
三 革新和革命
小結
結論 憂患意識
跋