博大精深的生命哲學《禮記正義》說：《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。朱子說：子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體“要是也。”程頤先生說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”（不偏執於一得之見稱為中，固守既定的志向而不改變叫庸。中，是天地之間不容改變的發展規律；庸，是人們處理事物相互依存關繫所遵循的原理。）《禮記正義》說：明中庸之德，必修道而行；謂子思欲明中庸，先本於道。《中庸》全書的主旨在於揭示天地萬物與人的關繫，是生命意識生存與發展的規律。闡述人與自然、人與社會、人與人之間應遵循的原則，在內心與外在的矛盾狀態下，尋......

“中庸”就是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關繫，是時間和空間的完美。是包容，也是利用。借天地間的一切，為“我”所用。因為“用”，所以就有了方向的不同，效果的差異，初衷的善惡。於是就有了占有與平衡，自然就產生了世間的紛爭。也就有了所謂的君子與小人：君子就在於“時中”，而小人失於“無所不用其極”。但是，君子與小人互為依存。這世間需要精英，也同樣要有平民的生存。在高高的尖塔下面，是深厚的泥土基礎。對於人的行為，“我”與“非我”的共處，無論“中”與“不中”，天地都以其博大的胸懷給予包容，默然不予置評。重要的在於修養，在於修養是否純正，是否出於“誠”。誠就是成，努力成全他人，最終成就自己。子曰：“己欲達而達人。”“天地至誠”，至誠無欺。真理是理所當然的存在，謬誤也必然有一席之地。而歸其實，處在這裡和位於那裡，正面和背面，正確或是錯誤，我與非我，都是天地間的存在，都是包容在天地間的存在。《......