●章緒論
節研究對像與選題意義
一、研究對像
二、選題意義
第二節梁漱溟法律思想研究現狀
一、研究概況
二、研究存在的問題及改進
第三節研究思路與方法
一、研究思路
二、研究方法
第四節本書的結構安排
第二章梁漱溟新儒家法律思想產生的動因及形成軌跡
節法律與文化的斷裂：梁漱溟新儒家法律思想產生的動兇
一、傳統中國法律與儒家文化的斷裂
二、西方法律與西方文化不能在中國扎根
三、西方法律與傳統中國儒家文化的背離
第二節梁漱溟新儒家法律思想的形成軌跡
一、“必用西法”階段
二、“必不能用西法”階段
三、返本開新，構建新儒家法律的社會秩序階段
第三章我們今後的政治是“人治的多數政治
節中西人治與法治的對立
一、人治與法治的難題
二、中國人治與西方法治的對立
第二節中西政教合一與政教分離的對立
一、政教合一與政教分離的區分
二、法律與道德的不分與分
第三節中西義務與權利的對立
一、中國是倫理義務本位
二、西洋是法律權利本位
三、中國義務與西方權利的比較
第四節對立的融合：“人治的多數政治
一、中西對立的轉化
二、對“人治的多數政治”的理解
三、可能的質疑
第四章中國社會秩序的重構在於建設新禮俗
節禮俗、新禮俗與法律
一、“以禮俗代法律
二、法律是對新禮俗成果的確認
第二節社會秩序重構需要新禮俗
一、以團結組織克服散漫的需要
二、建立新的社會結構的需要
三、培養新事實、建立新秩序的需要
第三節建設新禮俗的路徑
一、從“中西精神具體的融合”著眼
二、“從理性求組織
三、“從鄉村人手
第五章禮的路為人類未來社會所必由
節傳統中國的禮
一、傳統中國禮的歷史發展、內涵、特征與作用
二、傳統中國禮與傳統中國法律的比較
三、傳統中國禮法與西方法律的比較
第二節身的文化與近代西洋法律
一、身的文化是路向的文化
二、身的文化決定近代西洋法律發展
三、近代西洋的法律緣於近代西洋的社會構造
四、近代西洋法律是理智化的
五、可能的誤讀
第三節心的文化與傳統中國的禮
一、心的文化是第二路向的文化
二、心的文化決定傳統中國禮的發展
三、傳統中國的禮緣於傳統中國的社會構造
四、禮俗即理性
第四節禮：人類未來社會所必由
一、西方社會由法律走上禮
二、中國社會由最初之禮走上最後之禮
第六章梁漱溟新儒家法律思想的特點與局限
節梁漱溟新儒家法律思想的特點
一、文化決定論
二、中體西用論
三、保守性
四、理想性
第二節梁漱溟新儒家法律思想的局限
一、從激進主義視角看梁漱溟新儒家法律思想的局限性
二、從自由主義視角看梁漱溟新儒家法律思想的局限性
三、梁漱溟新儒家法律思想的其他局限性
第七章梁漱溟新儒家法律思想的當代啟示
節當代中國法治發展要重視“術”與“道”的結合
一、我國法律發展過程中存在的問題
二、梁漱溟新儒家法律思想對“術”與“道”的重視
三、當代中國法治發展要重視“術”與“道”的結合
第二節當代中國法治發展要重視“學”與“術”的結合
一、引言：梁漱溟新儒家法律思想中的“學”與“術”及其重要性
二、我國法治發展模式述評
三、我國“學術推進型”法治構建模式的涵義與特征
四、我國“學術推進型”法治構建模式的具體設想
第三節當代中國法治發展要重視法律與事實之間的“選擇性親近關繫
一、引言
二、梁漱溟法律與事實之問“選擇性親近關繫”思想
三、對我國法治建設的啟示
參考文獻
索引
後記