第二章孩提之夢：古希臘人對“美”的信仰我們的思想來到了愛琴海域，來到了西方文化（當然也是西方哲學）的源頭。“愛琴”！真想考證一下，究竟是誰，將地中海在希臘和土耳其之間的那一部分——Aegean Sea，翻譯成了一個如此美麗而貼切的中文名字！因為這裡的滾滾波濤，推動著希臘半島這隻西方文明的搖籃，的的確確是哺育了一個不僅是愛琴，而且還愛情歌、愛史詩、愛戲劇、愛雕刻、愛瓶畫、愛建築的偉大民族！2－1研究希臘宗教的特殊意義基於論題，我們對於這樣一個偉大文化的研究，應該從什麼地方入手呢？從藝術嗎？但是，別林斯基卻這樣說：“藝術從來不是獨立——孤立地發展的；相反地，它的發展總是同其他意識領域相聯繫著。在各民族的嬰兒和青年時代，藝術或多或少地總是表現了宗教思想……在希臘藝術中，像征和比喻終結了。藝術成了藝術。這原因，應該到希臘的......

現代感應性，還是審美現代性？——《西方的丑學》新版序（Modern Sensibility, or Aesthetic Modernity?Preface to the New Edition of the Western Ugly-Aesthetics）⊙劉東《西方的丑學》這本書，是在我當年學士論文的基礎上，經由再次修改與擴充而寫成的，因此可以說，此書是構思於鐘山腳下的南大，殺青於西子湖畔的浙大，而待到它實際印出來的時候，我又來到位於京師的社科院了。另外，如再講起它跟四川那邊的關繫，則先是拿它參加過1982年哲學界的成都會議，並將初稿發表在《未定稿》雜志上；後又把它發揮鋪陳成了同名的著作，並把它貢獻給了《走向未來》叢書，——而眾所周知，這套當年名重一時的叢書，也恰是由四川人民出版社印行的。回顧起來，對於初出茅廬的自己來說，無論是參加那次學術會議，還是發表那篇學術論......