目錄•上篇 （一九一八至一九八○）

第一章　天縱清淨本來身（一九一八至一九三五）

一九一八年，正在新文化運動的健將們急切地想要打倒“孔家店”，清算那“喫人”的禮教傳統，為再造一個“新文化”中國而革故鼎新的歷史關頭，在浙江省樂清縣翁垟鎮地團葉，初春時節的農歷二月初六，小鎮上的人們像往常一樣，又開始了為生存而奔波的一天。也正是在此時，南家一處寧靜的院落裡，一個男嬰滿繫全家的歡喜，呱呱墜地，開始了他一生的塵世因緣。他，就是我的父親，也就是後來為世人所熟知的，以傳播傳統文化為己任，以再開三教生面為畢生志事的修行者——人人尊崇的南老師，我的父親懷瑾先生。

004　一、河洛香火八百年

即便是那些並沒有所謂大富大貴的光鮮的歷史人物，他們始終也以耕讀立本為源，以德行立身行事，為後人點了一盞燈火，照亮了行遠自邇的通途。

011　二、起復新舊裂變時

無論外面如何思潮激蕩，他所處的相對封閉的鄉土社會仍然是一個遵從傳統習俗的社會。

016　三、童蒙養正有家風

他的愛不是嬌生慣養，不是現今社會流行的毫無原則的溺愛，而是灑掃應對、事無巨細地嚴加管教。

029　四、總角情誼無盡期

在他的心裡，久別未重逢的林夢凡始終占據著特殊的地位，有著不一樣的分量。

034　五、家變異數禍兮福

一個人在“福報”很好的情況下，不要把“福報”一下子都用完了。修得了“福報”，也是要慢慢用、省著用的。

039　六、師事詩饞朱復翁

他重視舉一反三，反對死板灌輸，喜歡采用賞識激勵的引導方法。

044　七、習武棄醫初立志

要多交天下朋友，多交有知識、有學問、有道德的朋友；有錢了，要多買書，多讀書。

049　八、青燈一盞暖書香

生命的自性裡頭具備一切智慧，正如六祖開悟了以後說的，“何期自性，本自具足”——真正開悟了，自性裡頭便具備了一切。

054　九、許折東南第一枝

他面前是未知的遠方，而未知總是吸引人的。

059　十、龍虎磨盤夢亦真

童年的夢，預示了後來人生的一些軌跡和經歷，這似乎是不可思議的事情。

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第二章　更向雲山尋舊路（一九三五至一九四九）

時間到了一九三五年。這年年初，日本侵略者對中國軍民步步緊逼，蓄意挑起了“察東事件”，要挾國民政府達成《大灘口約》；五月，影片《風雲兒女》風靡一時，救亡抗日的民族類情緒持續發酵；六月，長江發生大水災，十幾萬人不幸罹難，哀鴻遍野……全中國似乎都籠罩在這樣不安的氣氛中。

“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。”身處這樣波譎雲詭、民族危亡的時代環境中，父親的個人命運自然無法置身事外。

066　一、不負如來不負心

他總有一股強烈的求知欲，鍥而不舍地讀書、習武、求道，從來不允許自己閑下來。

075　二、城隍山頂話劍氣

隻是當時已立志學文兼學武，俾能經世濟時，而長年累月這樣練劍，必然諸事分心，心不專一反而一事無成。

080　三、真心無懼人行假

寧願相信好人是大多數，有些人做壞事也是迫不得已，從佛理上講，也是一種因果。

083　四、蜀道初登一飯難

要知道人生的艱難，春風得意之時，也要保有憂患意識。

091　五、鵠鳴川蜀訪劍仙

無論在什麼時代，總存在著高明的騙術。若不是在心理上故弄玄虛，就是在道具上虛張聲勢。

096　六、也將身赴細柳營

父親是一個正直不屈的人，不會為了升官發財而向他人卑躬屈膝，巴結討好。

100　七、煥師解疑方識我

太老師袁煥仙這麼坦率、這麼嚴肅地指出父親性格上的弱點，在父親的一生中，恐怕是第一次，也是唯一的一次。

109　八、靈岩七日座為首

這些在靈岩寺所經歷的人和事，對於父親來說無疑是十分重要的。

114　九、維摩精舍立道場

袁太老師在維摩精舍的講課，內容非常豐富，涉及儒釋道三家學問，父親和其他學生一起，認真記錄下來。

122　十、峨眉古剎封關頂

父親第一次進到這個廟裡，感覺自己好像來過這個地方。細想起來，原來是他童年時代“三個夢”當中的第二個夢，在這裡得到了應驗。

129　十一、參學虛雲老和尚

普度眾生的路本就千條萬縷，所同者無非是一顆無執無我的法忍初心，虛雲如是，父親亦如是。

138　十二、遠走康藏學善財

在父親心中，就算有再好的待遇，也不是長久居住之地，他曾說：“梁園雖好，決非久住之鄉。”

142　十三、收拾河山亦要人

他既沒有走上仕途，也沒有遁入空門，既非入世，又非出世。

146　十四、施援種子護佛法

搭救巨贊法師，雖然求了不少人，欠了不少人情，但是為了朋友情誼，為了弘揚正道，父親願意舍棄驕傲和尊嚴。

149　十五、常話巴山夜雨時

一個人對一個地方有感情，倒不見得一定是山川風物，主要還是對這個地方所遭遇的人、所經歷的事有感情。

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第三章　端坐蒲團傳薪火（一九四九至一九八○）

隨著在戰場上的節節敗退，國民黨在大陸的統治已是日薄西山。彼時，見勢不妙的“黨國”要員、商業人士，以及對時局迷茫的知識分子，紛紛溜之大吉，攜妻兒老小，坐飛機、輪船，遷往臺灣或是香港；當兵的或機關的下級人員，大部分隻身隨著部隊或機關一起過去；還有一些人，因為全家一起走太不容易，要賣家產湊路費，但兵荒馬亂，談何容易，隻好一個人先行，等安排好之後，再接全家老小。那些動作快的人，早早地就把全家搬到臺灣安頓下來；而動作稍慢一點兒的，就隻得與家人天各一方，望海興嘆了。

156　一、將續大任身空乏

“其實我是無黨無派，就是愛國。什麼有利於國家，我就做什麼。國家強大了，我們做國民的纔會有尊嚴。”

182　二、扶桑野狐引龍吟

“一個國家，一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。”

194　三、華崗峰頂執明燈

一九六三年，父親得到了來臺灣後的第一份正式工作——擔任臺灣“中國文化大學”的教授。

210　四、復興文化立中流

臺灣的經濟逐漸復蘇後，文化開始受到重視，文化建設也提上日程。

218　五、上國衣冠訪東瀛

他對日本的侵華歷史有刻骨銘心的體驗，對日本素無好感。然而，父親的眼光依舊冷靜客觀。對於戰後日本經濟的騰飛，父親認為“值得欽佩和欣賞”。

223　六、東西精華唯一統

“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯喫。”

238　七、協會精研唯識學

由於父親對唯識學也沒有足夠透徹的把握，因此父親每次和學生講時，都從不說講解，而隻說研究。

242　八、蓮雲禪七授準提

父親素來“與天下人同親”，雖是過年期間，他也並不陪伴家人，而是按照約定，在東西精華協會舉行禪七。

256　九、知命先學千金方

父親常說，學佛是智慧的解脫，更要懂醫藥之理，就是“醫方明”。

262　十、施教因材憤悱時

父親不僅深諳醫理，為了醫治百患甚至以身試藥，而且深諳教學之道，因材施教。

281　十一、別出心裁講《論語》

父親從來沒想做聖人，也從來沒想做名師，隻是把他所知道的告訴大家，跟大家分享而已。

305　十二、閉關小隱觀自在

父親的這次閉關，是他一生中的第二次。

311　十三、寶島福地耕耘勤

在當時風雲變幻的社會中，父親不僅自己修禪，而且致力於向民眾講禪。

324　十四、語說大人主還客

他拒絕被政治左右，面對政治，他總是盡力回避，努力避免與其沾上關繫。

329　十五、群賢畢集十方林

如果能仁書院的院長一職能由父親出面擔任，那麼立案的事就會容易很多。

343　十六、師門有親言有信

父親常存民胞物與的情懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女。

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下篇 （一九八一至二○一二）

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第四章　西出陽關嘯東風（一九八一至一九八八）

在此之後，父親又相繼到臺灣的“中國文化大學”、輔仁大學等高校擔任國學教授，並經常受人邀請到各地講學，影響力也隨著學生數量的增加而水漲船高。父親講學範圍很廣，除儒、道、釋三家學說，還曾為工程師學會講過中國建築之特色及庭園藝術等，也曾向一些青年企業家講授中國的企業管理之道。

盡管父親常常自謙為“個人一得之見，不入學術預流”，然而，其對經典的解讀自成一家，毫無矯揉造作的陳腐學究氣，故而每次講座，臺下都是人山人海。其中以《論語》講得最久，而在父親的眾多著作中，《論語別裁》也最為暢銷……

355　一、鐵肩擔道正知見

社會對宗教文化多有誤解，他不能不起而樹立正確知見。

363　二、縱橫百家通三教

父親所講，並不局限於中國歷史上的諸子百家之言，更是涵蓋了世界各家的理論，尤其是文、史、哲諸學科的不同學說。

370　三、席前百輩數英雄

父親的學說，不僅廣受老百姓歡迎，也深得當時臺灣一些高官政要的垂青。當時去聽他課的，好多都稱得上是“王公貴族”。

376　四、劇憐高處驚風雨

為免父親由“大師”變“學閥”，“學閥”變“黨禍”，蔣經國也有意借由“十信”事件來瓦解“南門”勢力。

381　五、文化出臺有因緣

我想，父親與美國，冥冥之中自有因緣。

388　六、遠在異鄉有比鄰

父親此番答應赴美，不僅是因為美國文化基金會訪問團的邀請，更為重要的原因是，在赴美之前，父親在歐美就已經聲名遠播，朋棣遍四海了。 

397　七、香板提振亂禪風

為了維護禪門清修的規矩，父親告誡修禪之人，要有一技之長，戒除供養習慣。

403　八、危邦不入亂邦出

在父親的眼裡，這次離鄉，也許並沒有“乘風歸去”的瀟灑，有的恐怕隻是不得已而為之的“避跡”之舉。

406　九、蘭溪花草自芬芳

“南懷瑾再講一句話，不是打保票，是根據歷史的經驗啊！”

414　十、弘文更建東西院

大家纔知道，原來這兩位，一個是天主教的修女，一個是基督徒，並非佛教信眾。

424　十一、傍依山溪說古意

父親講的佛法博大精深，對生命哲學的講解也細致入微，給人啟發。

439　十二、心懷故土身是客

父親旅居美國，也與其他人一樣，思鄉情重。

448　十三、緣起緣滅不離他

中國古代的學說大多是重視實踐而略輕於總結的，這也是中國傳統思維與西方思維意識的不同之處。

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第五章　香江甘霖潤神州（一九八八至二○○四）

一九八八年春，已逾古稀之年的父親結束了漂泊海外的三年旅美生涯，到香港定居，自此之後，一住就是十五年。

此時的大陸，已經改革開放十年，政治、經濟、社會和文化等各個方面正在醞釀或發生著亙古未有的巨變。

身在香港的父親，又開始了他新的講學修道生活。由於改革開放的浪潮逐漸成形，父親與此同時也時刻關注著故土家邦的發展，牽記著大陸的親朋故舊。在港期間，他所做的第一件大事就是投巨資為家鄉鋪就了金溫鐵路。

460　一、金溫有夢喚五丁

父親是把金溫鐵路當功業，而不是事業，更不是商業來做。

499　二、為求妥帖心常苦

公司成立之後，父親做了一個令人瞠目結舌的決定：交出大部分股權！

519　三、為所當為豈有功

“借餘生，我想為中國人修一條大路，這條路，就是文化大路。”

526　四、兩岸圓缺香江潮

兩個老朋友的久別重逢，揭開了父親作為和平使者，與兩岸高層領導人來往，溝通和促進兩岸關繫的序幕。

548　五、南禪七日眾生緣

“我回來，不要登報，不要宣傳，不要排場，人間的榮華富貴，威風排場，我年輕的時候都享受過了，那都是沒有道理的東西。”

556　六、故居不立及老幼

“人如無貪，天下太平；人如無嗔，天下安寧！願天常生好人，願人常做好事。”

560　七、吟詠傳唱續國魂

讀經運動一定要用鄉村影響城市的方式來做。

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第六章　傳燈祭酒覺有情（二○○四至二○一二）

二〇〇四年，父親從香港移居上海番禺路，住在一個名為“長發花園”的地方。在上海的日子，主要的時間都是為江蘇七都的“太湖大學堂”的籌建費心力。近三年的時間，“太湖”的建設總算有了初步結果，父親也就馬上搬到了蘇州吳江廟港太湖大學堂定居。

在太湖的最後幾年裡，父親一如既往，過著簡單的生活。

他構建的人文大道已經隨著來自五湖四海的訪客，延伸到中國的許多地方，文化的種子撒播到了廣闊的中華腹地，中華文化的脈絡也隨之逐漸被重新串聯起來。

576　一、月在波心說太湖

創辦太湖大學堂不是投資，而是自己一生經營的文化事業。

594　二、桃李不言自成蹊

父親關心的不是生命，而是慧命；不是生存，而是存在。

610　三、天南海北故人來

半個世紀的人生蘊含著太多的變化和滄桑，翩翩青年如今也垂垂老矣。

628　四、行居坐臥禪無住

父親一生在忙碌，他卻不是廢寢忘食般不顧自己的身體健康。

644　五、一無所長無所是

預測學是一門很深的學問。對於這種學問，父親的態度十分明確——可以研究，但不要盲目。

660　六、維摩宣唱梁皇懺

現在父親對大家最後的話，就是“平凡”，如是而已。

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676　附錄一　南懷瑾先生大事年表

686　附錄二　南懷瑾先生著作、述著和選集目錄

690　後記

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