●柏拉圖
●柏拉圖《曼諾篇》中的認識論
●柏拉圖認識論中的主體與對像
●柏拉圖《國家篇》中的教育思想
●論柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》
●“少年蘇格拉底”的“相論”考
●柏拉圖“相論”中的“同名”問題
●柏拉圖年齡論研究
●柏拉圖的有神目的論
●柏拉圖論如何獲得“相”的知識
●柏拉圖哲學概論(講課記錄)
●柏拉圖的“辯證法”(講課記錄)
●亞裡士多德
●《亞裡士多德論分離問題》(Das Chorisdmos-Problem bei Aristoteles)一書提要
●從發生觀點研究亞裡士多德本質論中的基本本質問題
●亞裡士多德《範疇篇》中的本體學說
●論亞裡士多德的兩個說法：□和□
●亞裡士多德《形而上學》z卷和H卷中的第一本體概念
●亞裡士多德哲學中一個為人忽視了的重要概念
●普遍的復合體——一種典型亞裡士多德的實在二重化......
內容簡介
陳康對希臘哲學的研究，尤其是對亞裡士多德哲學的研究具有靠前聲譽。《中華現代學術名著叢書·陳康：論希臘哲學》是陳康先生關於希臘哲學的論文集，可以說代表了漢語希臘哲學研究的水平。
柏拉圖在《巴曼尼得斯篇》中發展了一種新的“相論”，認為事物是由“相”組成的，這點還可以從另一方面來證明：在**組推論中得出一個結果，即：對於“一”，既不能有不錯認識，它是不可知的；又不能有低級認識，對它不能有感知或意見。而在第二組推論中恰恰相反，對“一”既可以有感覺認識，也可以有理智的知識。不錯認識和低級認識的區別，在蘇格拉底以前便已經有了，認為可以感覺到的便不能由理智知道，反之亦然。理智認識到的是“存在”，感覺認識到的是“變化”。在**組推論中說對於“一”，這兩種認識都被否定，已經很奇怪；在第二組推論中，這兩種認識被同時肯定，“一”既可以被感覺、也可以被理智知道，便更奇怪了。如何解釋這一點？如果要解釋《巴曼尼得斯篇》，必須顧到這個問題。
要解釋這一點，隻有在一個條件下，即：柏拉圖在這裡......
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