●序言
●第一部分:儒教復臨·儒家特征·熱思
●一.儒家原文化主導地位之含義――儒家復活的意識前提以及與印第安文化的對比
●二.重建儒教的危險、必要及其中行路線
●三.儒家哲理特征與文化間對話――普遍主義還是非普遍主義?
●四.熱思的特點與實現――哲學如何與人生共鳴?
●第二部分:儒家的現代衰落
●五.深層思想自由的消失--新文化運動後果反思
●六.無孔子之北大無靈魂――北大校園立孔子像的建議
●七.中國傳統文化的衰危與出路
●第三部分:儒家特區的建立與技術形態
●八.成立儒家文化特區或保護區的理由與方式
●九.棲居中的家何在?――非高科技的建築現像學探討
●第四部分:孝意識
●十.孝意識的時間分析
●十一. 為什麼個體的永生在世是不道德的?――《哈裡?波特》與儒家之孝
●第五部分:儒藝與直覺法
●十二.《論語》中的仁與藝
●十三. 周敦頤的《太極圖說》與《易》像數
●十四. 賀麟先生所闡發的朱子直覺方法——“虛心涵泳”的境域含義與前提......
內容簡介
在中國大地上,儒家正艱難摸索著一條團體復活之路。十一年前,我寫過《優選化的文化本性與中國傳統文化的瀕危》一文[ 此文首刊於《南開大學學報》(哲學社會科學版)2002年第5期。],旨在探討以儒家為主的中國傳統文化的當代現狀。我提議通過四個指標來觀察一個文化,以看出它是活的還是死的、是健全的還是危殆的。這些指標是:團體式傳人的狀況,所依據的社會生存結構的現狀,基本價值取向為人認同的程度,獨特語言的流行情況。我當時的結論很不樂觀。現在看來,第二個指標――儒家和傳統文化的社會生存結構――呈現的情況還在持續惡化,比如農村和家庭家族結構的進一步衰落;第三、四指標所顯示者是有進有退,而“團體式的傳人”方面則似乎出現了一些正面的進展,比如這套文叢的出版就是一例。雖然離真正形成儒家團體還很有點距離,但畢竟開始攏聚了些人氣和氛圍。