內容簡介
《中國哲學史校注》旨在為學界謝著研究提供精校精勘之善本，主要工作，是對謝著全文之校勘、注解。1．校勘：以謝著1916年初版為底本，以1927年八版、1967年臺一版、1976年臺四版、《謝無量文集》第二卷等四種謝著版本為對校本。2. 注解分兩類：其一，對謝著所有引文，皆注明出處。引文所據文獻，以《文淵閣四庫全書》、《十三經注疏》、《十三經清人注疏》、《二十四史》、《諸子集成》、《新編諸子集成》、《新編諸子集成續編》、《理學叢書》等傳統基本原典為主。其二，凡訂正謝著之訛脫倒衍、考辨異文、存疑、考證者，皆出注說明。
緒 言今世學術之大別，曰哲學，曰科學。哲學之名，舊籍所無，蓋西土之成名，東邦之譯語，而近日承學之士所沿用者也。雖然，道一而已。莊周論道術裂而後有方術，道術無所不統，方術則各明其一方。道術即哲學也，方術即科學也。古之君子，盡力於道術，得其全者，是名曰儒。揚子雲曰：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎”，儒即哲學也，伎即科學也，故“百工居肆，以成其事，君子學以致其道”。在古之世，道術恆為士君子之學，稱學而道在其中。及官失學散，乃謂之曰儒學，謂之曰道學，謂之曰理學，佛氏則謂之義學，西方則謂之哲學，其實一也。地雖有中外之殊，時雖有古今之異，而所學之事，所究之理，故無不同者矣。哲學之名，實自拉丁文之Philosophia轉譯而來，本意為愛智之義。故蘇革拉第曰：“我非智者，而愛智者。”智與哲義本相通，《尚書》“知人則哲”，《史記》作“知人則智”，《爾雅·釋言》“哲，智也“哲，智也”......
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