這是弘一法師一生人生體悟和學佛心得的集大成之作，在這部著作中弘一法師以大纔子、大學者、大藝術家的俗家修為向常人揭示出佛門的真諦和人生的真義。書中除了弘一法師的著作之外，還包括他的演講稿與處世格言，這些內容被梁實秋、林語堂等名家譽為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味、用一生的時間靜靜領悟”。

本書收錄有《弘一大師講演錄》、《弘一大師晚情集》以及弘一大師 的眾多講演稿，並配以弘一大師的照片、畫像、親筆手書的格言、佛教造 像等，讓讀者在領悟人生真諦、佛學思想的同時從多側面、多角度領略一 代文化巨人和佛學大師的風采。

序言一 懷李叔同先生
序言二 弘一大師書畫金石音樂展弁言
序言三 以出世的精神，做入世的事業
序言四 弘一法師之出家
第一篇 執像而求
1.佛法大意
2.佛法十疑略釋
3.佛法宗派大概
4.佛法學習初步
5.佛教之簡易修持法
6.常隨佛學
7.切莫誤解佛教
8.受十善戒法
9.受八十關齋戒法
10.授三皈依大意
第二篇 咫尺千裡
1.青年佛徒應注意的四項
2.改習慣
3.改過實驗談
4.問答十章
5.盜戒釋相概略問答
6.放生與殺生之果報
7.敬三寶
8.初發心者在家律要
9.佛說無常經敘
10.持非時食戒者應注意日中之時
第三篇 華枝春滿
1.南閩十年之夢影
2.新集受三皈五戒八戒法式凡例
3.征辨學律義八則
4.律學要略
5.泉州開元慈兒院講錄
6.萬壽岩念佛堂開堂演詞
7.淨宗問辨
8.淨土法門大意
9.勸念佛菩薩求生西方
10.勸人聽鐘念佛文
第四篇 天心月圓
1.般若波羅蜜多心經講錄
2.餘弘律之因緣
3.略述印光大師之盛德
4.為性常法師掩關筆示法則
5.*後之□□
6.晚晴集
7.《華嚴集聯三百》序
8.《華嚴經》讀誦研習入門次第
9.弘律願文
10.占察法
第五篇 君子之交
1.人生之*後
2.蒲益大師年譜
3.書簡
第六篇 地藏法門
1.普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
2.地藏菩薩聖德大觀
第七篇 藥師經析疑
凡例
序
藥師琉璃光如來本願功德經
弘一大師答佛學書局書(乙亥年)
後記
藥師如來法門一斑
藥師法門修持課儀略表
藥師如來法門略錄
第八篇 南山律在家備覽
南山律在家備覽略編(別行篇)
南山律在家備覽略編(懺悔篇)
李叔同(弘一大師)傳
弘一大師行誼大事年表

第一篇 執像而求 1．佛法大意 我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君 相晤，甚可喜。
先略說佛法大意。
佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者， 須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之種種慈 善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、 厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。
至於作慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力作利益社會之種種事 業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。
或疑經中常言空義，豈不與前說相反。
今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著我相， 故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其能力薄、範圍小、時 不久、不**。若欲能力強、範圍大、時間久、***者，必須學習佛法 ，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即 是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力 切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良 好建設乃得實現也。
今能了解佛法之全繫統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極 者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世界一切宗教中*高尚之宗教，或 謂佛法為世界一切哲學中*玄妙之哲學者，亦未為盡理。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教 書籍及雜志等甚多。
故望已為佛教徒者，須**研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧為 佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後於佛法再加 以評論。此為餘所希望者。
以上略說佛法大意畢。
又當地信士，因**為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以 時間無多，惟略說之。
南無者，梵語。即歸依義。
菩薩者，梵語，為菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者眾生。因菩薩 以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與 前同也。
觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴經雲：由我 觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經雲：苦惱眾生一 心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。
2．佛法十疑略釋 欲挽救**之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問， 亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。
以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創論 。所疑固不限此，今且舉此十端耳。
一、佛法非迷信 近來知識份子，多批評佛法謂之迷信。
我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等 混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現相，也難怪他人謂佛法 是迷信。
但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規 矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信， 豈有佛法即是迷信之理。
故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。
二、佛法非宗教 或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。
佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗 教範圍之內也。
三、佛法非哲學 或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。
哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理 。其結果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼 ，紛纭擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出於錯覺一途。
譬如盲人摸像，其生平未曾見像之形狀，因其所摸得像之一部分，即謂是 為像之全體。故或摸其尾便謂像如繩，或摸其背便謂像如床，或摸其胸便 謂像如地。
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