王貴水編著的《道家的生存之道》內容介紹：道家強調要順應自然之道，遵循客觀外界的規律，又強調率性，即順應人的內在本然之性，重視個性的發展。要與“大道”這一自然社會的總規律相適應，在這一前提下發展自己的本性，而不能隨心所欲，強作妄為。這一思想為個體的和諧發展提供了一個較為理想的模式，具有重大的理論意義和社會意義。

王貴水編著的《道家的生存之道》內容介紹：道家崇尚寵辱不驚的處 世態度，這種態度既是一種淡泊名利，持守節操的高貴品德，又體現出較 強的心理調適能力。道德心理學認為，道德對心理有著重要的調控作用， 故這種心理平衡能力與個體的道德水平有著密切關繫，具有獨立人格，精 神充實，有著崇高的人生目標的人，纔能夠真正做到寵辱不驚。道家以“ 善利萬物而不爭”、“容乃公”的寬闊胸懷，以禍福相倚，有無相生的深 邃智慧，引導人們從更高、更廣的角度來看待物質利益和眼前得失，告誡 人們，不要為聲名、財貨這些世俗的物質利益而喪失了自我，擾亂寧靜的 心靈，損害自己的身心健康，而應“抱樸守真”、“安時處順”、“不與 物遷”。這就促使人們運用道德矯治手段，以這些思想原則及時地調節心 理失衡，從容坦蕩地對待人生歷程中的成敗得失，保持必要的心理平衡。 一起來翻閱《道家的生存之道》吧！

曾經的道家思想，現實的生存之道
第一章 老子和莊子的智慧人生
和諧穩健，值得終身奉行的道家智慧
老子，後世研讀千年，何許人也？
神話中的老子，華夏傳承的經典
老子，滿世界的朋友和知音的綿延影響
莊子，跌宕而生，起伏而去
莊子的書、思想和理想
第二章 逍遙自在，知足為萬福之本
天下之道，知足則足，不足則缺
知足常樂，安泰福至，不貪心則安心
順應規律，順勢而去，逍遙自在
適者生存，戰勝貪婪，戰勝自己
容所不容，忍所不忍，及他人所不及
生不帶來，死則不隨，名利乃身外之物
快樂隨心，幸福隨行，萬物悠然
起伏不動，寵辱不驚，不為外物所擾
少有少得，多得不惑，知足常樂
低調做人，高調做事，中庸處世
第三章 以柔克剛的經權之道
驕兵必敗，哀兵必勝，以不能換可能
早作打算，未雨綢繆，變壞之前解決之
退即是進，不爭而爭，以守為攻
放長線，釣大魚，慢慢圖之
人無完人，善於傾聽，給對方說話的機會
人外有人，天外有天，虛心纔能謀大事
功成身退，見好就收，不要得寸進尺
順時而動，行動及時，把握時機
將欲取之，必先予之，退一步進兩步
忍辱負重，埋頭謀劃，方堪大任
第四章 無為而治，道法自然的管理智慧
無為而治，古為今中用
善於用人，慧眼識物，對癥下藥
抓大放小，有的放矢，治大國若烹小鮮
無所作為，善之善者，不戰而屈人之兵
智者善斷，慧眼識人，識別真正的千裡馬
有所作為，有所不為
謙和低調，尊重人纔，善於用人
物盡其用，人盡其纔，每個人都是人纔
腹有丘壑，有容乃大，管理者要胸襟開闊
第五章 圓潤變通，曲折婉轉的處世之道
我心向善，萬物一般，行大道走正途
善假於物，善借他力，成就自己
多謀多智，不欺於人，安身立命之本
簡單生活，萬水歸海，遵循自然規律
謙和尊人，恭儉禮讓，不為天下先
順勢而為，量力而行，不做螳臂擋車之事
持之以恆，善始善終
高瞻遠矚，海納百川，大眼光成就大未來
腳踏實地，不務虛名看實質
水滿則溢，話多則失，凡事留有餘地
把握距離，君子之交親疏有度
第六章 美言善行，高超的語言交際藝術
點到為止，避其尖銳，委婉表達
說漂亮話，做漂亮事，美言可市尊
善言無瑕，滴水不漏，掌握說話藝術
美言不信，信言不美，真水無香
人都有短，嘴上積德，莫要揭人短處
言多必失，多言數窮，說話謹慎思量
時機不當，諸事皆荒，說話要把握時機
第七章 奇兵詭譎，克敵無形的經商之道
保護機密，守口如瓶，不可以利器示人
屈伸自如，明白通達，在逆境中學會堅強
正視對手，注意細節，千萬不要輕敵
不爭而勝，找到自己的藍海
事看兩面，物分長短，善於揚長避短
合抱之木，生於毫末，學會並善於積累
經商重德，誠心做人，經商之本
逆向思維，靈活應變，回到起點思考
小處打孔，深度挖進，選擇小事成就大業
第八章 上善若水，醇厚雍容的修身之道
淡泊如水，水歸大海，寧靜而致遠
有所選擇，有所放棄，懂得什麼是重要的
樂觀自在，曠達隨行，生命沒有負擔
透徹感悟，適時放棄，珍惜已有的
知足常樂，康泰生活，其樂融融
相信自己，潛力無限
知人者智，自知者明，審時度勢
永不言棄，堅持到底，風物長宜放眼量
知足不辱，知止不殆，貪得無厭難善終
耐住性子，學會等待，有綿長的韌勁
大器晚成，順時而待，人生在於積累

在我國漫長的歷**，儒家和道家共同構成了中華民族傳統文 化的主干。儒家學說表現出自強不息，積極有為、銳意進取和人 世的人生態度，它對我們民族性格的塑造起著積極的推動作用。
但是，漫長的人生道路不可能是一帆風順，而是充滿著曲折和坎坷 的。當人們懷纔不遇，壯志難酬，建功立業的志向受阻時，當各種 不幸或災難來臨時，當人們為物質利益和眼前得失所困擾的時候， 他們需要尋求心靈的慰藉和精神的寄托，以便從沮喪、消沉、痛苦 等消極情緒中解脫出來，重新調整人生的航程。
而道家的思想正好適應了這一需要。道家提出的順應自然、超 然物外，守樸尚儉、以退為進、以柔克剛和不以物遷的行為原則與 道德要求，不僅在中國歷**發揮著指導人生、淨化風俗、穩定社 會秩序、協調人際關繫的積極作用；而且，時至**，其中的思想 精華並未隨著時間的流逝而失去光彩。在**，我們通過對道家乃 至中國傳統文化進行全面的分析，並使其與時代精神相融合，賦予 其時代意義，從而引導人們**世俗的名利地位或一時一事的成敗 得失，“不為物累”、“安時處順”，以“體道”、“悟道”為價 值目標，在*高的精神境界中實現心理平衡，並在生活工作中為我 們所用具有十分重要的現實意義。
（一）道生萬物，順道而為的樸素精神 “道”是道家思想中*為重要的範疇，道家認為，“道”是天 地萬物的根源和基礎，又是統領、支配天地萬物和人的法則：“有 物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為 天下母”；“道者，萬物之所由也”。由於“道”是天地萬物的根 本規律，因此人們必須遵循道的規律來行動：“是以萬物莫不尊道 而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然”；“以輔萬物 之自然而不敢為”。“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是 順應自然規律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果。
《莊子·養生主》中通過庖丁解牛的故事，強調了“依乎天理”、 “因其固然”的重要性，啟示我們要充分發揮主觀能動性，掌握事 物的內在規律，進而利用為我們所用。
（二）率性而為，探究真理的人生旨趣 《莊子·至樂》篇中說：“魚處水而生，人處水而死。彼必相 與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。”這句話告訴 我們，萬物各自有自己的特性，各有好惡長短，應該充分認識和應 順萬物的自身規律。任何事物都是自己自然而然地生發出來的： “物各自生而無所出焉”，“無待”於任何力量的主宰。
《莊子》中庖丁解牛的故事就是一個較典型的例子，在莊子看 來，“技”主要是謀生的工具，它是與世俗的功利聯繫在一起的， 而“好道”、“率性”則是**了功利層面而達到了精神的升華和 人性的覺醒，它蘊涵著一種樂於探索的可貴精神。
（三）包容萬物，公正無私的人生傾向 寬容精神是道家學派的共同傾向，《道德經》說：“聖人常善 救人，故無棄人；常善救物，故無棄物…一故善人者，不善人之 師；不善人者，善人之資。”聖人能夠包容一切，兼收並蓄，因性 而治，使人盡其纔，物盡其用。《莊子》認識到個體的知識和能力 的局限性，故書中強調“百家眾技皆有所長”；《淮南子》亦強調 應充分認識人纔的特性，使天下之纔“大小修短各得其所宜……無 可棄者”。P2-3