《六祖壇經》，又稱《六祖大師法寶壇經》，這是一部中國佛教裡**稱作“經”的佛經。它是中國佛教禪宗第六代祖師——惠能大師教誡僧徒四眾的語錄，後人尊稱為《壇經》。本書是淨空法師1981年啟講於臺灣中廣的講演錄，講演中有各《壇經》版本的對勘，主要是對《壇經》內容的闡釋和演繹，其中穿插了許多禪宗掌故，給枯燥的講述平添了許多趣味。

劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師曾建立一壇，並且他立一個碑，碑上 刻有預言，言後有肉身菩薩於此受戒。梁武帝時代，智藥三藏在此壇旁邊 種植一棵菩提樹，也預言一百七十年後，有肉身菩薩於此樹下開演上乘佛 法，廣度無量眾生，是真正傳佛心印的法主。一百七十年之後，中國禪宗 第六代祖師惠能大師果然在這個壇落發，出家受戒。六祖的教學深入淺出 ，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。這一本就是惠能大師所說的 語錄，後人敬稱為《壇經》。《壇經》開頓教之門，五宗之所自出，流通 一千三百多年，遍及海外。 本書是淨空法師1981年啟講於臺灣中廣的講演錄，主要是對《壇經》 內容的闡釋和演繹，其中穿插了許多禪宗掌故，給枯燥的講述平添了許多 趣味。而佛門四眾同修，由於六祖的開示，可以獲得修學綱要，成就無量 功德。

經題
本經大意
悟法傳衣**
釋功德淨土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝征詔第八
法門對示第九
付囑流通第十

本經大意 曹溪原本的章目次第，與正統本幾乎**相同。正統本分全經為九章 ，曹溪本多一章“付囑流通第十”。十章大義，略介如次： “悟法傳衣**”，流通本將此章前半改作“行由品**”，後半改 作“般若品第二”。這一章正是大師*初於大梵寺一日所說之完整記錄， 說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人“但用此心直了成佛”的無上法門，以及 祖師自己得法、修學的經過，是乃三轉**之現身作證轉也。這一篇記錄 **珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末後有無相頌十 五首，成為頓教修學法要之心傳，應該記取。
“釋功德淨土第二”，流通本改作“疑問品第三”，內容特別重要， 尤其是對**佛門四眾同修來說。由於我們的社會繁榮，生活水準普遍提 高，本省各地大小寺廟林立，無不富麗堂皇，競相鬥勝，自以為功德無比 。六祖在這一章開示功德的定義，並且指導我們要舍有為功德，修顯自性 功德。關於淨土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上根利 智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實報淨土而舍方便同居 ，真是慈悲至極！此不是破淨土法門，千萬不可以錯會祖意。本經自此章 以下，都是眾門人總結祖師三十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會 所說。
“定慧一體第三”，流通本改作“定慧品第四”。這一章是中國佛教 禪宗的心傳大本。大師示眾說：“我此法門以定慧為本。”一體正是不二 法門，是本性頓教。
“教授坐禪第四”，流通本改作“坐禪品第五”。這一章是宗門修行 方法的總綱領，*高的指導原則。不但參禪要明了遵守，就是念佛人也應 該記取，纔能念到理一心不亂，即是上上禪。一切法門欲入一真法界，無 不以此為總綱領。
“傳香懺悔第五”，流通本改作“懺悔品第六”。這一章是講見性成 佛，內容有五段：**段，傳授“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法 身香，次授“無相懺悔”，滅三世罪，令得三業清淨。第二段，教發四弘 誓願。第三段，授無相三皈依戒。第四段，開示一體三身自性佛，令學者 悟入。第五段，說無相頌五首，旨在滅除吾人多生多劫所造罪障，罪障消 除即是見性成佛。
“參請機緣第六”，流通本改作“機緣品第七”。這一章列舉十三位 門人請益機緣，來做一個教、學、修行的榜樣。正如《華嚴經》善財參學 ，又如《楞嚴經》二十五圓通，皆具足修學的示範作用，正是止於至善的 教學，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、說法利生之大。如法 達之於《法華經》，智通之於《楞伽經》，志道、志徹、無盡藏比丘尼之 於《大涅槃經》，見祖師指導其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模範。又 如青原之“不落階級”，南嶽之“修證不無，污染不得”，永嘉大師之“ 一宿覺”，由此可見祖師指點其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的 典型。我們在這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入為 宗。
“南頓北漸第七”，流通本改作“頓漸品第八”。這一章是對當時禪 宗弘揚趨勢的記述，是史實。五祖忍大師傳出兩支，南方是六祖惠能大師 ，以“本來無一物”為宗，接上上根人，是名頓教；北方是神秀大師，以 “時時勤拂拭”為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位 了不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師 獨得“無師智”曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方， 也是我輩後人應當效法的。
“唐朝征詔第八”，流通本改作“宣詔品第九”，也有改作“護法品 第九”。這一章記載當時朝廷帝王遣使引請供養、請益，師以老疾辭，及 其對使者的開示，誠能發人深省。祖師做出一個出家人遠離名聞利養、守 出家人本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。章題改作“護法”， 別具深意，令人省悟。
“法門對示第九”、“付囑流通第十”，流通本將此兩章合並，改為 “付囑品第十”。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典範。以 三科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是大法不可以 輕心、慢心求，必要至誠感通，因為此經不屬文字，乃是祖意佛心也。“ 師於太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔”，這一句以下纔是“付 囑流通第十”。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，尤其以“真 假動靜偈”八首，說出此宗乃是無諍法門。又為本經立名為《法寶壇經》 。*重要的，末後說法指出：“欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧” ，此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現，也就是一相、一行的修學榜 樣。以下說師承，祖祖稟承，道統其來有自，用意很深。祖師*後留別八 首偈，曰“自性真佛偈”，“後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道 。” 諸位同修，學佛就是學覺、學悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂， 圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何眾生自作聰明 ，知見立知，不悟實相，染著五欲六塵，起無量迷障，沉淪六道，生死流 轉，實由於此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以 迷關未破，萬劫苦修也不能超凡，普願大家有志同學。
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