慧能是在何年到黃梅東山五祖弘忍門下求法的？慧能北上求法前母親尚在還是已不在？慧能在到黃梅前在韶州曲江曹溪多少時間？慧能離開東山時弘忍贈送給慧能的袈裟是從達摩祖師傳下來的袈裟——“**袈裟”嗎？慧能從大庾嶺南歸後曾流轉於廣東的新州、四會和懷集三縣之間過著隱遁生活，到底經過多長時間纔到法性寺參與風幡之議並正式受戒說法的呢？現存有關慧能的遺址有多少是可信的呢？……
閱讀林有能《禪宗六祖慧能跡址探真》，可以看到，他對此類問題皆根據仔細深入的考察和研究提出了自己的見解。考察和研究了中國禪宗六祖慧能生平事跡，涉及慧能生平的事跡、傳說、遺址和相關史料的考察、論證等方面。

《禪宗六祖慧能跡址探真》是林有能多年辛勤考 察、勘查和研究的結果，凝聚了他的不少心血。以考 察慧能一生求法、弘法的行跡和現存遺址為重點，除 依據各種版本《壇經》、禪宗燈史和語錄、地方志乘 、名人筆記和遊記詩詞，及其他地方文史雜記等資料 外，特別注重到當年慧能經歷過的湖北、江西、廣東 一些地方做現場調查，考察相關遺址和文物，並且對 歷史上和民間流傳下來的傳說，也結合慧能的行跡進 行辨析和考證，希望從中得到有助於印證現有文獻記 載的成分，以期“盡可能釐清六祖慧能跡址的來龍去 脈和變化”。

本考
河北範陽——慧能盧氏祖籍地
新州夏盧村——慧能出生聖地門
父母合葬墓——慧能雙親安歸處
新州金臺寺——慧能賣柴聞金剛
別母石、別母亭——慧能辭家奔黃梅
無盡藏庵——慧能初聞《涅槃經》
樂昌西山石窟——慧能途中學坐禪
黃梅五祖寺——慧能接法成祖地
墜腰石——慧能勤苦修佛法
大庾嶺衣缽石、衣缽亭——慧能點醒陳慧明
曲江避難石——慧能藏身逃劫難
懷集六祖岩——慧能南遁棲息處
四會六祖寺——慧能藏身紀念地
廣州光孝寺——慧能剃披始弘法
光孝寺風幡堂——慧能論辯風幡心
光孝寺菩提樹——慧能剃度與弘法
光孝寺瘞發塔——慧能聖發供養地
光孝寺戒壇——慧能受戒始出家
光孝寺洗缽泉——慧能勞役供眾生
韶關南華寺——慧能弘法大道場
南華寺陳亞仙祖墓——檀樾施地能報答
韶關大梵寺——慧能設壇悟眾生
韶關大鋻寺——慧能封號紀念寺
南華寺卓錫泉——慧能引泉洗祖衣
南華寺降龍塔——慧能為民除惡龍
武則天聖旨——慧能功德贏皇寵
南華寺靈照塔——慧能寂後皇追謚
六祖衣缽——慧能聖物歸何處
肇慶梅庵——慧能插梅紀念地
國恩寺——慧能圓滿至涅粲
國恩寺報恩塔——慧能回報四重恩
國恩寺卓錫泉——慧能卓錫解眾渴
國恩寺浴身池亭一慧能滴水濟眾生
六祖手植荔枝樹——慧能植荔惠後人
藏佛坑與化身岩——慧能寂後安坐化
香燈崗——慧能真身定歸處
補遺（缺）
新州筠城夏院
三水寶月堂
樂昌蔚嶺六祖泉
曹溪十三蘭若
廣寧龍龕寺
德慶大廣山
清遠飛來寺
連平燕岩六祖古寺
翁源東華寺
六祖慧能在廣西的跡址
黃梅雨曇庵
少林寺六祖手植柏

至此，慧能在五祖寺接過**衣缽袈裟和佛法， 正式成為中國禪宗第六代祖師。五祖寺是慧能接法成 祖之地。
然稽之黃梅地方志乘，又見六祖慧能在東禪寺記 載。順治《黃梅縣志》“墜腰石”雲：“在東禪寺， 六祖墜腰舂米者。”乾隆《黃梅縣志》“東禪寺”曰 ：“在西南城外，為六祖受衣缽處，寺有六祖殿，汪 可受建，五祖殿，石岊玉建，後毀，乾隆十七年邑人 白像彩重建。”該志還載有黃利通《東禪寺新田記》 雲：“東禪寺距梅城裡許，嶺南盧大師所從滿祖受法 處，傳稱槽廠即其地也……茲傳衣故土，千年來書志 缺如，剎竿興替，其詳不可得聞己。順治初，土人得 墜腰石於地中，父老聚觀如靚喟然，曹溪一宗實從粒 粒辛苦中來。”以此觀之，慧能是在黃梅東禪寺而非 五祖寺腰石舂米、接受衣缽。那麼，東禪寺與五祖寺 是否同一寺廟？或者兩者間有否傳承關繫呢？似沒有 ，因為五祖寺在城東北二十五裡，東禪寺在城西南裡 許，方位及距離均不吻。筆者曾隨廣東省政協考察團 在五祖寺面征接待法師，也未明確解釋。在六祖慧能 圓寂1300周年之際，南方日報社策劃、組織“重走六 祖路”的專題報道，其中一組專程前往黃梅實地調研 、翻閱文獻、采訪文博部門及文史工作者，*後形成 “黃梅篇”，茲摘錄部分如下： “墜腰石，是一直在城東的五祖寺收藏著嗎？不 是的。”周濯街（一級作家、黃梅籍神話小說家）說 自己從小在五祖寺看過墜腰石，但據考證，墜腰石出 土地在黃梅城西南的東禪寺。據此，周濯街傾向於認 為，慧能到黃梅時，五祖還未到東山建寺，而是在東 禪弘法。
那麼，慧能從嶺南跋涉一月，到達後去往的是哪 一座五祖道場呢？千年歲月荏苒，能否尋得一些蛛絲 馬跡？ 記者一行來到黃梅縣志辦，該辦主任陳峰正忙於 整理、重刊黃梅縣順治、乾隆、光緒三本縣志，這些 史志就擺放在他的辦公桌上，方便隨時翻閱。
目前很多通行資料多這樣介紹：黃梅五祖寺是中 國禪宗第五代祖師弘忍的道場，也是六祖慧能得法受 衣缽之聖地，被御賜為“天下祖庭”。
有意思的是，清代三本縣志在五祖寺條目中詳細 記載其作為五祖道場的歷史，對慧能是否在此得法卻 未著一字。相反，在“東禪寺”條目下，則明確寫著 ：“在西南城外，為六祖受衣缽處，寺有六祖殿，汪 可受建。” 而據《名勝志》載：“東禪寺號蓮華寺，乃五祖 傳衣缽於六祖處。有六祖簸糠池、墜腰石及吳道子傳 衣圖。” 記者翻閱該縣解放後編的《黃梅縣志》，也有類 似說法：（道）信傳五祖弘忍，開法於東禪寺。當時 全國高僧、佛教徒慕名來訪，門徒將近千人，其中就 包括舂米行者慧能。於661年鼕，按纔破例挑選了慧 能為六代法嗣，成為禪宗歷**繼往開來的人物。
因此，黃梅當地不少研究者認為，弘忍是在選了 法嗣之後，纔於公元672年到馮茂山，即東山，首建 法雨寺，後名五祖寺，該寺自唐以來，成為黃梅佛教 中心。
黃梅縣八角亭詩社社長楊天元是堅定相信慧能得 法於東禪寺的人之一，並找到很多旁證，其中一條與 周濯街相同，即墜腰石的出土地。“東禪寺距梅城裡 許，嶺南盧大師所從滿祖受法處，傳稱槽廠其地也… …順治初，土人得墜腰石於地中，父老聚觀如堵，謂 然曹溪一宗，實從粒粒辛苦中來，賴諸佛之靈護持， 舊物顯見。”這是乾隆五十四年《黃梅縣志》中的記 述。
楊天元介紹，唐代畫聖吳道子過黃梅時曾為東禪 寺畫下“傳衣圖”，南宋初年，詩人王之道巡遊黃梅 還見到它：“惟餘墜腰石，繩竅徒空穿。堂堂吳生畫 ，筆法世所賢。絹素雖朽蠹，丹青尚依然。” 王之道寫過《黃梅東禪寺》和《五祖山》兩首詩 ，分別描繪了兩所五祖道場，楊天元認為，這證明東 山寺和東禪寺並非一寺二稱，也進一步說明東禪寺是 六祖得法地。
那麼，還能找到東禪寺的遺址麼？原來，現在黃 梅人習慣稱佛母寺為東禪寺，而據縣志，“佛母寺去 東禪寺數武（不遠），為五祖養母堂，母沒即葬於此 ，石塔尚存”。
現任佛母寺住持達智師傅帶記者在東禪寺的原址 繞了一圈，寺所在地仍名為東禪村，有佛母巷，達智 指著一些民房和草地告訴記者，這裡原來有很多東禪 寺的寺基。
“黃梅有‘騎毛驢關後門’的俗語，要騎驢關門 ，可見當時寺廟之大。當時佛母寺就在東禪寺的後門 外，方便五祖照顧母親。”達智介紹，佛母寺仍留存 著元代時重修的佛母塔，五祖的母親就葬於塔中。
這篇采訪記所述之墜腰石、五祖寺、東禪寺以及 六祖慧能在黃梅的行跡有一定的道理，值得我們思考 。然當下學界已基本認定五祖寺乃六祖慧能腰石舂米 、接法成祖之地。
P52-54