如果你從來沒讀過、沒聽過《金剛經》，那人生的很多違緣可能較難化解，而如果把《金剛經》請回家，或帶在身邊，就相當於與佛在一起，時時、事事皆受佛法甘露的潤澤。當今*有影響力的上師之一、喇榮五明佛學院上師索達吉堪布編寫的這本《能斷（金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1）（精）》將教你能斷一切執著的智慧。

《能斷（金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1 ）（精）》是一本能斷人生各種執著，給身心帶來強 大正能量的生命開示錄。隻要你掌握了哪怕其中短短 一句的智慧，苦不苦什麼的都會無所畏。 當然，假如你不太懂其中的意思，它也並非對你 沒有利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是 抄寫或念誦一遍此經，就有助於逢兇化吉、遇難成祥 。甚至隻是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當 於有了佛塔，能化解諸般災禍，增添無邊吉祥。 這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！ 《能斷（金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1 ）（精）》由索達吉堪布編寫。

前言
能斷金剛的智慧

《金剛經》原文
姚秦三藏法鳩摩羅什 譯
能斷：《金剛經》給你強大
索達吉堪布 著

引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的

初善題目篇
《金剛經》為什麼以“金剛”為喻

中善經義篇
**品：法會因由
佛陀講經有五種圓滿
為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味
修行時，身體端直**重要
第二品：善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬
誰能讓我們今生來世都快樂
敢問佛陀心安何處
佛經的每個字都有極深意義
第三品：大乘正宗
如何發菩提心
什麼是“世俗菩提心”
什麼是“勝義菩提心”
何為真正的菩薩
第四品：妙行無住
向菩薩學布施
這樣布施，福德無法衡量
“布施”本是如夢如幻
第五品：如理實見
真正的如來是什麼樣子
第六品：正信希有
對《金剛經》有信心，也是一種福德
有了空性見，就能迅速解脫
萬法的顯現不是障礙，對萬法的執著纔是
執著萬法，是生死輪回之根
執著空性，誰也救不了
渡河離不開船，但到了對岸，就必須舍去
第七品：無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎
佛言不可說
萬法不是有，也不是無
佛與菩薩的區別在哪兒
第八品：依法出生
什麼是財布施
什麼是法布施
《金剛經》是諸佛、佛法的出生處
佛法是智慧的境界
第九品：一相無相
什麼是沙門四果
沒有對色聲香味觸法的執著，纔是真正的預流果
沒有來去的執著，纔是真正的一來果
什麼是不來果
阿羅漢為什麼叫“戰勝敵人”
阿羅漢若認為“我已得到阿羅漢果”，會有什麼過失
真正的阿羅漢不可能覺得“我是人中**，我很了不起”
“色即是空，空即是色”
第十品：莊嚴淨土
獲得法是一種分別念，理應舍棄
除了心清淨，世上沒淨土
“應無所住而生其心”
有智慧的人，*不貪戀夢中的身體
第十一品：無為福勝
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
第十二品：尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬
《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
第十三品：如法受持
《金剛經》裡處處是寶，可隨意取
空性，並不是什麼都沒有
什麼時候相違之法能共存
這個世界也是如夢如幻
心清淨之人，見什麼都是佛；心不清淨者，隻見各種丑相
一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想
第十四品：離相寂滅
具有空性智慧，纔能生起大悲
《金剛經》為什麼如此希有
有信心，就能證悟空性
不執著有，*不執著無
一處黑暗時，另一處必定有光明
人為何始終擺脫不了煩惱
見相非相，即證悟了實相
真正的佛是自己的心
有緣接觸空性法門，**有福報
佛經的內容就像我們平時聊天一樣
什麼是“忍”的*高境界
佛曾經怎樣修忍
有大智慧，纔不生嗔恨心
安忍不要“口惠而實不至”
遇到違緣時，還是盡量修一點安忍
通達甚深空性，既是安忍，也是布施
佛陀的說話之道
“有”“無”是一種矛盾嗎
在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
第十五品：持經功德
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大
唯有發了大乘菩提心的人，纔是本經所化對像
哪些人享受不了《金剛經》
《金剛經》也是佛塔
第十六品：能淨業障
每一種違緣實際上是順緣
生生世世永不離佛
“我不懂的甚深之法，並不代表佛陀不知道”
以小因得大果
第十七品：究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心
菩提心也分世俗、勝義
一切相都是虛妄的
連佛也沒有得過法
萬法皆由因緣生
釋迦牟尼佛是這樣成佛的
“如來”是什麼意思
夢裡為實，夢外為虛
殺人放火是不是佛法
小中可現大，大中可現小
“無相”纔是菩薩的名字
連“莊嚴佛土”也不要執著
我執是生死輪回的根本
第十八品：一體同觀
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
世間沒有什麼佛不知道的
心性即光明
過去、現在、未來是一種錯覺
第十九品：法界通化
布施隻要著相，功德幾乎沒有
第二十品：離色離相
色身即法身，法身即色身
如來的真正身體是無為法
第二十一品：非說所說
默時說，說時默
佛至涅槃，未曾說過一字佛法
第二十二品：無法可得
不生亦不滅，無舍亦無得
第二十三品：淨心行善
什麼是“無上正等正覺”
智慧離不開大悲，大悲離不開智慧
不執著就是什麼都不要了嗎
第二十四品：福智無比
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
第二十五品：化無所化
世上沒有眾生可度
凡夫與聖者的差別
不要執著於自己是凡夫
第二十六品：法身非相
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就
三十二相也有勝劣之別
燒香拜佛有用嗎
第二十七品：無斷無滅
相隻是一種因緣
真相並不是什麼都沒有
第二十八品：不受不貪
學佛隻是為了遣除煩惱嗎
修福積德的真正目的是什麼
第二十九品：威儀寂靜
無來也無去，所以叫如來
第三十品：一合相理
一塵中有塵數剎
這個世界不常有，也不斷滅
世上沒有一樣東西會實實在在
世人喜把“沒有”執為“有”
第三十一品：知見不生
取“我”是垢，不取“我”是淨
先聽，再思，後修
無相之相，方為實相
第三十二品：應化非真
世上有三種功德*大
“入定”是不執著任何一種相
“出定”是觀一切如夢如幻

後善結尾篇
因為皆大歡喜，所以信受奉行

後記
希望*多人對《金剛經》有深入的了解

世上有三種功德*大 *後一品是總結性地講《金剛經》的功德： “須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持 用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此 經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝 彼。” “須菩提，若有人以遍滿無量無數世界的七寶來 作布施，此功德不可思議、無法衡量。但若有善男子 、善女人發了殊勝的菩提心，念誦受持此經，為人演 說，即使隻有一個四句偈，所得福德也遠勝於前者。
” 【發菩薩心】 我們念《金剛經》時，*好之前能皈依、發菩提 心，念完之後作回向，若以此三殊勝來攝持，不管行 持什麼善法，功德都會*加增上。
【為人演說】 大家若有講經說法的機會，應該多講一點《金剛 經》。如果傳講全經的條件不具足，那為別人演說下 面的偈子也可以，這不需要花很多時間，隻要發一個 清淨心，功德就**大，這是積累資糧的*好方法。
為什麼功德很大呢？因為讀誦、受持、演說屬於 十法行，而且經中主要講了般若空性，它是一切諸佛 的出生處，因此功德不可思議。
麥彭仁波切在《智者入門》中說：“世間上有三 種功德*大：一是發菩提心，一是宣說大乘佛法，一 是觀想空性。”所以，大家應當，經常觀想、聞思此 經，至少也應每日讀一遍。
前輩大德曾講過：“今生我們得到了人身，若沒 有能力聞思修行，每天還是要持誦一點具傳承加持的 金剛語，如此可得到殊勝功德。” 有些人認為，拿一百塊錢、一條哈達供養上師， 這個功德**大，念不念《金剛經》倒不要緊，這就 是不懂經文的緣故。雖然布施和供養是有功德，這沒 什麼可說的，但*大的功德是什麼？觀空性、發菩提 心、給別人宣說大乘佛法！ “入定”是不執著任何一種相 釋迦牟尼佛宣講了八萬四千法門，全部是為了引 導眾生證悟般若空性，趨入諸法實相。什麼是諸法實 相呢？它可分入定、出定兩方面，首先講入定： “雲何為人演說？不取於相。如如不動。” “怎麼樣為人演說呢？不執著任何一種相，安住 於空性中如如不動。” 這是一切禪定的根本。即入定時不緣取任何相， 在遠離戲論的空性中如如不動，不起絲毫分別念，猶 如虛空。
這種境界不增不減、不破不立，與三世諸佛的智 慧無二無別，若能安住於此境界中，則可現見法界實 相。如《寶性論》說：“此中無所遣，亦無少可立， 於正性正觀，正見而解脫。” 若能真正現前這種境界，已超過發菩提心等任何 善法的功德。就像《諸法不可思議經》中所言：“持 正法與發菩提心的功德，不及觀空性的十六分之一。
”《宗鏡錄》也說：“若人持正法，及發菩提心，不 如解於空，十六分之一。” 因此，為他人宣說空性法門，令其稍微在此境界 中安住，功德是不可思議的！ “出定”是觀一切如夢如幻 “何以故？—切有為法，如夢幻泡影，如露亦如 電，應作如是觀＂ “為什麼呢？因為一切有為法的本體，猶如夢境 、幻像、水泡、影子、露珠、閃電，雖有顯現但虛妄 無實，應作如是觀想。” 出定的時候，應當觀一切如夢如幻，皆是因緣所 生的有為法，實際上並不存在。下面以六種比喻進行 說明： 【夢】 由迷亂意識現前的，當時雖有能取所取，但本性 絲毫不成立。
【幻】 幻化師通過幻術變出來的事物，其實體根本不存 在。
【泡】 依靠因緣而產生，一會兒就消失了。
【影】 因緣具足纔出現，似有而實無。
【露】 太陽出來以後，立刻就沒有了。
【電】 前一剎那顯現，後一剎那滅盡。
這六種比喻，一方面說明無自性，一方面說明無 常。藏文中還有“如流星、如眼翳、如燈、如雲”四 種比喻，共有十種，與玄奘的譯本相同。鳩摩羅什隻 翻譯了其中六種，可能是因為梵文版本不同，也可能 是譯時漏掉了，但意思沒有太大出入，而且鳩摩羅什 的諦實語加持很大，所以這裡不用改。
在講解這部經的過程中，我認為有兩處需要調整 ：一是去掉一個“不”字，一是多加一首偈子（應觀 佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了）。
這是對照漢藏各大譯本後決定的，有一定的教證理證 為依據，並不是隨意改動經文。大家以後念誦時，改 過來可能好一點。
關於一切有為法無有自性，《金剛經》講了六種 或十種比喻；其他佛經論典中，通常運用幻化八喻； 《聞解脫》以十二種比喻進行了宣說。還有，《妙臂 請問經》雲：“三世一切如虛幻。”《阿含經》雲： “色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如 幻化。”《中論》雲：“如幻亦如夢，如乾闥婆城， 所說生住滅，其相亦如是。”…… 總之，諸如此類的比喻和教證不勝枚舉。
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