《楞伽經》在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為“六經十一論”的重心，凡有志唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所**，在中國佛教**具有廣泛的影響。本書為臺灣**學者南懷瑾先生撰寫的《楞伽經》全文的大義今釋。內容包括：原文今譯和串講，全書深入淺出，文句流暢，是一部將學術性和通俗性融為一體的別具特色的《楞伽經》讀本。

程滄波居士
自敘
凡例
楞伽經大乘性宗頓教四十一法門
楞伽阿跋多羅寶經序
卷一
問題的開始
大慧大士所提出問題裡的問題
什麼是識
識的現像
現識與分別事識的互相因果關繫
如何恢復真識
其他學派與宗教理論的批判
一般哲學宗教思想的偏差
離心意識證取心物同體的如來實相
心理狀態為形成五法的根源
心意識生起作用的境界現像
離心意識的修行重實證
如何纔能修行重實證
成佛次第之道
心物有無二見之辨
虛空與形色的分析
頓漸法門的指示
法報化佛的三身內義
兩種聲聞的境界
常不思議與**義的境界
生死與涅**心量
五乘種性的分類
五乘種性的一闡提之說
五法三自性
人無我和法無我
誹謗正法的原因
空、無二、不二、離自性相等涵義
卷二
卷三
卷四
附：楞伽大義今釋問題繫統表
南懷瑾先生著述目錄

什麼是識 這時大慧大士再問佛說：“所有的識有幾種‘生，(生起)、‘住’(存 在)、‘滅’(消逝)的作用呢?”佛說：“所有的識有兩種‘生’、‘住’、 ‘滅’的作用，都不是思量推測所能夠明了的。什麼是所有識的兩種‘生， 呢?就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名為流注生。因此而 發生所有相續不斷現像，名為相生。什麼是識的兩種‘住’呢?就是所謂流 注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續，纔有一切現像界的存在。什麼是識 的兩種‘滅’呢?就是所謂流注滅及相滅，即是相續存在的力量同時不斷的 消逝，和現像的消滅。” (佛法所謂的識，相同於一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常 所謂精神，還是唯識的變相作用，所以不能**依普通知識稱它為精神。佛 說三界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，隻是識的變化。
以上答大慧大士的問題，是說明宇宙萬有識變的過程，不外生起、存在和消 逝的三大階段。而這識變的三大過程，歸納起來，又隻如川流不息地相續與 相互依存的力量，卻由它發生現像[相、用]的兩種作用。但是一般人，都隻 能在理論上去推測，去了解它，卻不能親身體驗它的究竟。) 大慧。諸識有三種相。謂轉相。業相．真相。大慧。略說有三種識。廣 說有八相。何等為三。謂真識．現識．及分別事識。大慧。譬如明鏡．持諸 色像。現識處現．亦復如是。
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