了得網哲學/宗教_大願說地藏法門

所以我們要向那些大德學習，得到暇滿人身要精勤勵力修持正法，好像密勒日巴尊者、六祖惠能大師一樣。祈請地藏菩薩加持我們，祈請十方三寶加持我們。
第四重因緣：為什麼我們要講《地藏經》，這個因緣是什麼？因為很多人學佛多年他不能安心，不得感應。
我們經常會聽說：“佛氏門中有求必應。”你看《地藏經》上面講修地藏法門，念《地藏菩薩本願經》有二十八種功德。《藥師經》上也說念《藥師經》求官位得官位，求男女得男女，求富饒得富饒，求長壽得長壽。
為什麼我們念了很久也沒得到這些？以為說這個經好像不靈，其實錯了。是我們自己不知道如何如法地去求，沒有了解這個法門。誦《地藏經》的人很多，真正透徹懂得《地藏菩薩本願經》的人、了解地藏法門的人有幾個？都是表面上念一念就等待說這些經中的利益都會得到。看起來很容易：我們乃至以少香少花供養地藏菩薩都能夠得到無量的功德。
為什麼好像沒有得到？因為我們沒有了解，一切都是表法的。我們供少香、少花、少水都是表法的。
曾經有幾個居士看了《地藏菩薩本願經》上面說可以求智慧，如何求呢？如果有人讀誦經典沒有記憶力，你隻要在南方清淨之地擺一杯淨水，然後念《地藏菩薩本願經》或者念地藏菩薩聖號，一日一夜，喫下去以後就可以記憶力**好，能夠永持不忘。他也做了，也真的**一夜沒睡覺。水喝下去以後說還是沒有開智慧，還是沒有增強記憶力。
其實他不懂！知道佛陀說供一杯水，水是什麼意思嗎？我們供一杯水，水是清淨的，我們供這杯水的時候提醒自己要修清淨心；水很平靜不會動，這是平等心，告訴我們見到這杯水，供這杯水我就要修平等心；水很清澈，好像一面鏡子一樣，能夠照見人影，就是照見，就是覺悟，所以供水就是清淨、平等、覺悟。
不是你擺一杯水在那裡就可以了，所以不是這個法不靈，而是你不懂。希望大家能夠了解，要真正知道一切都是表法的，然後如理如法地去做，不要單單學一個形式。有些人做水供很快很快地擺很多杯水。擺了以後馬上又倒掉，然後再擺，如果沒有了解內含的深意，功德就比較小了。
所以*重要的是我們要知道，這個法門是告訴我們如何能夠得感應，如何能夠得成就。*重要的是如何轉業力為願力，轉業報為示現，《地藏菩薩本願經》就告訴我們了。這是*重要的，所以希望大家要了解地藏法門的精髓。
如果你沒有能力超出業力的控制，無論你怎麼修都是凡夫。如果你能夠轉業力為願力，能夠轉業報為示現，那是真正的成就！轉過來的人決定沒有自己，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，決定沒有我見、人見、眾生見、壽者見。《金剛經》的前半部分就是離我人四相，後半部分就是離我人四見，見是相的根本。
所以我們要學習地藏法門，了解由地獄眾生乃至於成佛，一切都離不開因果，萬法皆空，因果不空，“萬法皆空是體，因果不空是相。”我們首先就要樹立正見，世間的正見是業果如理取舍，出世間的正見是中觀正見、般若空性智慧。
第五重因緣：我們知道《地藏菩薩本願經》其實將整個的菩提道次第都包含在其中。我們顯教裡面有三種經典：《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》。但本願經之中就包含了整個的菩提道次第，從依止善知識開始到暇滿難得，到念死無常，到三惡趣苦。我們看《地獄名號品》到皈依三寶，其中《稱佛名號品》是佛寶，《校量功德品》是法寶，《見聞利益品》是僧寶，到業果如理取舍，就是說特別詳細地講解了共下士道的修法。再往上就是求解脫心，修四諦、十二因緣，乃至於菩提心，修六度萬行，整個的菩提道次第都包含在其中。
大家不要輕視這個共下士道，其實是**重要的。對於我們來說如果能夠把共下士道修好根基就有了，其他的法門都容易成就。如果共下士道沒有修好，哪怕你修密集金剛也不能成就，也不為高。有一位仁波切說過，如果真的能夠修念死無常，任修何法皆是深法，如果不能夠真實地生起修念死無常的功德，你就是修密集法也不為深，所以我們要特別重視地藏法門，重視共下士道的修法。
能海上師曾經給隆蓮法師題過幾個字，告訴她如何修行。能海上師說：解般若道，行下士行。
不空不著，內蘊悲心。
這個就是實修法的精華。“解般若道”見地上要很高。“行下士行” 行持上要**踏實，業果取舍如理如法。“不空不著”，不空，要重視這個事相的修持，但是要不執著。“內蘊悲心”。
海公上師說：“般若無相，寓於六度萬行，故日慧行。”般若智慧沒有形像，通過六度萬行，通過具體的行持體現出來了，所以我們要修慧行。
慧行沒有實證，稱之為正知正見；能夠真正實證就是般若度。
這個是我們講《地藏菩薩本願經》的幾重因緣。希望大家了解了本願法門以後，能夠真實地心與法相應，心與戒、定、慧相應。
很多人都是這個樣子，表面上是學佛，甚至於皈依多年，乃至於受了菩薩戒，但是每**中間心與貪、嗔、痴相應的時候多，與戒、定、慧相應的時候少，你說我們會到哪裡去？很難脫離三惡道啊！不管你學了多少法，不管你說我也參過禪、念過佛、持過咒、灌過頂，不管你怎麼做，*終你的去向恐怕是三惡道的多了。為什麼？起心動念的時候與貪、嗔、痴相應的多，那不去三惡道去哪裡？所以要真實地在心地上下功夫，不要表面上盲目地這裡求法，那裡朝拜。如果心不與法相應，不管你怎麼修都是輪回法，不是解脫法。所以這是我們學習《地藏菩薩本願經》應該得到的**重要的啟示。
接下來我們來講一下五重玄義。按照天臺宗講經的規矩，一開始要講五重玄義。賢首宗就講十玄門。釋名、辨體、明宗、論用、判教相，這個稱之為五重玄義。
我們先解釋這個名稱。這個經名《地藏菩薩本願經》，經名是以不思議人法立名，“地藏菩薩”是人，“本願”是法，所以是人法立名。
在七種立題之中有單人立名、單法立名、單喻立名。《佛說阿彌陀經》，“佛”是人，“阿彌陀”也是人，這是單人立名；《大般若經》， “般若”是法，單法立名；單喻立名：《稻稈經》、《瓔珞經》這些都是單喻立名。
還有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方說《大方廣佛華嚴經》，“大方廣”是法，法的體、相、用，大方廣；“佛”是人；“華嚴”以菩薩六度萬行的因花來莊嚴萬德莊嚴的佛果；這是比喻，人法喻具足立名。P8-10

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