| | | 大願說地藏法門 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 652-947元 | 【優惠價】 | 408-592元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787802546004 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:宗教文化
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ISBN:9787802546004
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作者:口述:釋大願
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頁數:544
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出版日期:2012-11-01
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印刷日期:2012-11-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:520千字
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大願法師為我國年輕一代佛教界高僧,原籍湖南,1971年出生。1988年就讀於湖南財經學院,其間接觸到佛學文化,並對佛教產生了濃厚的興趣。一次去麓山寺禮佛,在禮拜千手觀音時有一種不可言說的感應,自感機緣成熟,於1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家,於南臺寺寶曇大和尚得戒,於香港寶林寺聖一大和尚得法;1991年進入福建佛學院學習,期間親近當代高僧清定上師。畢業後諸方參學講法…… 這本《大願說地藏法門》由其講述。
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這本《大願說地藏法門》由大願法師講述。
《大願說地藏法門》分為校量布施功德緣品第十;地獄名號品第五;
佛說當來變經;忉利天宮神通品第一;閻浮眾生業感品第四;觀眾生業緣
品第三;囑累人天品第十三等內容。
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《地藏菩薩本願經》學記 **講 五重因緣 第二講 忉利天宮神通品** 第三講 第四講 分身集會品第二 觀眾生業緣品第三 第五講 閻浮眾生業感品第四 第六講 第七講 地獄名號品第五 第八講 如來贊嘆品第六 第九講 利益存亡品第七 閻羅王眾贊嘆品第八 稱佛名號品第九 校量布施功德緣品第十 第十講 地神護法品第十一 見聞利益品第十二 第十一講 囑累人天品第十三 結語法會纔開始 《占察善惡業報經》學記 **講 緣起 五重玄義 總說 一、序分 (一)證信序 (二)發起序 佛說當來變經 第二講 二、正宗分 (一)啟請 (二)演說 1.示占察法 第三講 第四講 第五講 2.示進趣義 第六講 第七講 3.示善巧說 (三)獲益 三、流通分 結語 地藏占察法會開示 虛空藏菩薩修法
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所以我們要向那些大德學習,得到暇滿人身要精勤勵力修持正法,好
像密勒日巴尊者、六祖惠能大師一樣。祈請地藏菩薩加持我們,祈請十方
三寶加持我們。 第四重因緣:為什麼我們要講《地藏經》,這個因緣是什麼?因為很
多人學佛多年他不能安心,不得感應。 我們經常會聽說:“佛氏門中有求必應。”你看《地藏經》上面講修
地
藏法門,念《地藏菩薩本願經》有二十八種功德。《藥師經》上也說念《
藥
師經》求官位得官位,求男女得男女,求富饒得富饒,求長壽得長壽。 為什麼我們念了很久也沒得到這些?以為說這個經好像不靈,其實
錯了。是我們自己不知道如何如法地去求,沒有了解這個法門。誦《地
藏經》的人很多,真正透徹懂得《地藏菩薩本願經》的人、了解地藏法門
的
人有幾個?都是表面上念一念就等待說這些經中的利益都會得到。看起
來很容易:我們乃至以少香少花供養地藏菩薩都能夠得到無量的功德。 為什麼好像沒有得到?因為我們沒有了解,一切都是表法的。我們供少
香、少花、少水都是表法的。 曾經有幾個居士看了《地藏菩薩本願經》上面說可以求智慧,如何求
呢?如果有人讀誦經典沒有記憶力,你隻要在南方清淨之地擺一杯淨水,
然後念《地藏菩薩本願經》或者念地藏菩薩聖號,一日一夜,喫下去以後
就可以記憶力**好,能夠永持不忘。他也做了,也真的**一夜沒睡
覺。水喝下去以後說還是沒有開智慧,還是沒有增強記憶力。 其實他不懂!知道佛陀說供一杯水,水是什麼意思嗎?我們供一杯
水,水是清淨的,我們供這杯水的時候提醒自己要修清淨心;水很平靜不
會動,這是平等心,告訴我們見到這杯水,供這杯水我就要修平等心;水
很
清澈,好像一面鏡子一樣,能夠照見人影,就是照見,就是覺悟,所以供
水
就是清淨、平等、覺悟。 不是你擺一杯水在那裡就可以了,所以不是這個法不靈,而是你不
懂。希望大家能夠了解,要真正知道一切都是表法的,然後如理如法地去
做,不要單單學一個形式。有些人做水供很快很快地擺很多杯水。擺了以
後馬上又倒掉,然後再擺,如果沒有了解內含的深意,功德就比較小了。 所以*重要的是我們要知道,這個法門是告訴我們如何能夠得感應,
如何能夠得成就。*重要的是如何轉業力為願力,轉業報為示現,《地藏
菩薩本願經》就告訴我們了。這是*重要的,所以希望大家要了解地藏
法門的精髓。 如果你沒有能力超出業力的控制,無論你怎麼修都是凡夫。如果你
能夠轉業力為願力,能夠轉業報為示現,那是真正的成就!轉過來的人決
定沒有自己,沒有我相、人相、眾生相、壽者相,決定沒有我見、人見、
眾生
見、壽者見。《金剛經》的前半部分就是離我人四相,後半部分就是離我
人四見,見是相的根本。 所以我們要學習地藏法門,了解由地獄眾生乃至於成佛,一切都離不
開因果,萬法皆空,因果不空,“萬法皆空是體,因果不空是相。”我們
首先
就要樹立正見,世間的正見是業果如理取舍,出世間的正見是中觀正見、
般若空性智慧。 第五重因緣:我們知道《地藏菩薩本願經》其實將整個的菩提道次第
都包含在其中。我們顯教裡面有三種經典:《地藏菩薩本願經》、《地藏
十
輪經》、《占察善惡業報經》。但本願經之中就包含了整個的菩提道次第
,
從依止善知識開始到暇滿難得,到念死無常,到三惡趣苦。我們看《地獄
名號品》到皈依三寶,其中《稱佛名號品》是佛寶,《校量功德品》是法
寶,
《見聞利益品》是僧寶,到業果如理取舍,就是說特別詳細地講解了共下
士道的修法。再往上就是求解脫心,修四諦、十二因緣,乃至於菩提心,
修
六度萬行,整個的菩提道次第都包含在其中。 大家不要輕視這個共下士道,其實是**重要的。對於我們來說如
果能夠把共下士道修好根基就有了,其他的法門都容易成就。如果共下
士道沒有修好,哪怕你修密集金剛也不能成就,也不為高。有一位仁波切
說過,如果真的能夠修念死無常,任修何法皆是深法,如果不能夠真實地
生起修念死無常的功德,你就是修密集法也不為深,所以我們要特別重視
地藏法門,重視共下士道的修法。 能海上師曾經給隆蓮法師題過幾個字,告訴她如何修行。能海上師
說:
解般若道,行下士行。 不空不著,內蘊悲心。 這個就是實修法的精華。“解般若道”見地上要很高。“行下士行”
行持上要**踏實,業果取舍如理如法。“不空不著”,不空,要重視這
個
事相的修持,但是要不執著。“內蘊悲心”。 海公上師說:“般若無相,寓於六度萬行,故日慧行。”般若智慧沒
有
形像,通過六度萬行,通過具體的行持體現出來了,所以我們要修慧行。 慧行沒有實證,稱之為正知正見;能夠真正實證就是般若度。 這個是我們講《地藏菩薩本願經》的幾重因緣。希望大家了解了本
願法門以後,能夠真實地心與法相應,心與戒、定、慧相應。 很多人都是這個樣子,表面上是學佛,甚至於皈依多年,乃至於受了
菩薩戒,但是每**中間心與貪、嗔、痴相應的時候多,與戒、定、慧相
應的
時候少,你說我們會到哪裡去?很難脫離三惡道啊!不管你學了多少法,
不管你說我也參過禪、念過佛、持過咒、灌過頂,不管你怎麼做,*終你
的
去向恐怕是三惡道的多了。為什麼?起心動念的時候與貪、嗔、痴相應的
多,那不去三惡道去哪裡?
所以要真實地在心地上下功夫,不要表面上盲目地這裡求法,那裡朝
拜。如果心不與法相應,不管你怎麼修都是輪回法,不是解脫法。所以這
是我們學習《地藏菩薩本願經》應該得到的**重要的啟示。 接下來我們來講一下五重玄義。按照天臺宗講經的規矩,一開始要
講五重玄義。賢首宗就講十玄門。釋名、辨體、明宗、論用、判教相,這
個
稱之為五重玄義。 我們先解釋這個名稱。這個經名《地藏菩薩本願經》,經名是以不思
議人法立名,“地藏菩薩”是人,“本願”是法,所以是人法立名。 在七種立題之中有單人立名、單法立名、單喻立名。《佛說阿彌陀
經》,“佛”是人,“阿彌陀”也是人,這是單人立名;《大般若經》,
“般若”是
法,單法立名;單喻立名:《稻稈經》、《瓔珞經》這些都是單喻立名。 還有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方說《大
方廣佛華嚴經》,“大方廣”是法,法的體、相、用,大方廣;“佛”是
人;“華
嚴”以菩薩六度萬行的因花來莊嚴萬德莊嚴的佛果;這是比喻,人法喻具
足立名。P8-10
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