法師認為道德行為的起點始於人與生俱有的天性能力，同時又具有充分自覺反省的能力。但是，這種能力因世俗習慣和物欲的影響而被深深地覆蔽了，必須經過後天有意識的學習、修持纔能逐漸恢復。《印光法師話養性修身》中，印光大師字字甘露法語無不為世人昭示出“養性修身”的秘訣唯“誠敬”二字上可得！確正是儒家“三綱八目”中的“格致誠正”。

《印光法師話養性修身》繫《印祖文庫》之一。 《印光法師話養性修身》說的是“養性修身”，內容大致分為四部分 ： 一、人生品格修養：主要講“誠敬”為入道之本，人以天生良知良能 ，能反省、能修德，即可消業去魔，潛通佛智，能得龍天護持。二、儒家 修身之道：儒家修養以《大學》“三綱八目”為準繩，具體著重於格物除 欲、克制妄念，進而“放心”(禪宗所謂“息心”)自在，達到表裡一致， 即孔子所謂“從心所欲，不逾矩”。三、對治人生煩惱：以慚愧懺悔為利 器，以斷惑除習為效用，通過老實念佛、死心念佛，達到心與佛感通，以 念佛心轉生死境。四、心地法門修持：無論是世間法還是出世間法，為了 達到人與人和諧、人與社會和諧、人與大自然和諧，根本下手處一定是“ 從心開始，還歸心止”。心即性，修性即是修心。“心生種種法生，心滅 種種法滅”，“是心作佛，是心是佛”。

總序／1
序言／1
一、人生品格修養
(一)品格修養之誠敬
1．誠與恭敬是入道之本／1
2．寫經必須依正式體，必恭必敬／2
3．寫經要比進士參加殿試，*加個恭敬／3
4．書寫經典宜正楷合時／4
5．恭敬的利益與瀆法的罪過／5
6．不可以漫不恭敬的態度讀佛經／6
7．至誠恭敬是學佛之本／7
8．至誠恭敬的功德利益極大／7
9．至誠誦念，潛通佛智／8
10．道德學問惟有誠敬可得／9
11．至誠至明可以成為賢聖／11
12．逆境本是良藥，正好老實念佛／14
13．刻薄行事，萬事都要失敗／15
14．自是吾慢，會招禍著魔／16
15．賣弄聰明輕慢佛法，*終成為奸人狂人／17
16．誠敬謙遜纔是真修行人／17
17．立身行道，自淨其意／18
18．誠敬淨心，莫自矜誇／19
19．存心忠孝，誠敬待人／20
20．至誠恭敬，能獲世人信敬、天神護佑／21
21．言行樸實，直心行道／22
22．慚愧懺悔，業消福增／23
(二)品格修養之養性
1．攝心靜修，常思反省自身／24
2．心存慈善，和氣行事／25
3．攝心修善，自強不息／26
4．《易經》令人明德，勿作謀生手段／26
(三)品格修養之因果
1．明因果，人前人後表裡一致／28
(四)品格修養之楹聯／29
二、儒家修身之道
(一)儒家修身之儒學
1．世間法、出世間法都講究明理實修／31
2．明理除欲，匡扶世間的國學／32
3．世間法、出世間法都要明理除欲／37
4．誠學《感應篇》，除欲以明德／41
5．明理除欲，誠敬實修／43
6．誠意正心，嚴以律己，斷除私欲／44
7．忠義律己，盡分實行／46
8．除欲明理是出世間的基礎／47
9．斷除私欲是世間法、出世間法之本／49
10．養氣寡欲，以念佛為究竟／51
11．斷盡私欲纔能明明德／52
12．格物的物字是指私欲／53
13．慚愧懺悔，克制妄念做聖人／55
14．盡分修忠則天下平／55
(二)儒家修身之心地
1．斷欲明理，止惡修善／56
2．斷盡私欲纔能明明德／58
3．格物就是斷欲，致知就是明德／58
4．至誠念佛，超度眾鬼／60
5．返聞自性，息心念佛／61
6．斷欲明理，終身奉持／63
7．斷欲明理，包括上中下三根／65
8．斷欲、律己、誠敬，表裡一致／66
三、對治人生煩惱
(一)對治煩惱之懺悔
1．懺悔惡業，念佛除障／69
2．明因果，誠懺悔，樹信心／69
3．念佛懺悔，消業除病／71
4．懺悔改過，與日俱進／72
5．念佛懺悔，與佛感通／73
6．身口意三業，以意業為*大／73
7．慚愧懺悔，止惡修善／75
8．慚愧懺悔，背塵合覺／77
(二)對治煩惱之斷習
1．離欲返真，不隨物轉／79
2．知法皆幻，離欲清淨／80
3．深信切願，不隨物轉／81
4．借古鋻今，斷欲振志／83
5．知幻即離，明德除障／84
6．知惑斷業，離障明德／85
7．勤奮修持，扭轉業力／86
8．聰明而又默默修行，其志難量／87
9．誠敬實修，虛則無益／88
10．身教重於言教／89
11．虛名招禍，實修召德／90
12．說話必定有信用，辦事必定有結果／91
13．靜心息慮，深思經義／92
14．老實念佛是*大的捷徑、*巧的妙法／93
15．求速死也是投機取巧，易招魔障／94
16．學道不是學藝，為道自應日損／94
17．除欲存理，必力戰方得／95
18．死盡世間心，正念自可現／96
19．死盡世間心，恆久正念現／97
20．表裡一致，默默修行／97
21．名人說話，極須注意／99
22．家庭細事，也應當謙和忍讓／100
23．學問越高越謙虛／101
24．死心念佛，往生必悟／101
25．以病為藥，對治煩惱習氣／103
26．放下宿習，老實念佛／104
27．遠離分別心，一心念彌陀／105
28．明因果，對治習氣，老實念佛／106
29．素食養生之道／108
(三)對治煩惱之因果
1．明因果，實心戒惡／108
2．三世因果通三世，不可短見謗因果／109
3．懺悔過去業，恆念當下佛／111
4．凡相皆妄，明理自在／112
5．順逆境都是修道良伴／117
6．善惡到頭終有報，息心念佛苦樂消／118
7．天降逆境，正是警世洪鐘／121
8．生死事大，輪回可怕／125
(四)對治煩惱之除三毒
1．淫欲心為修道大敵，障生淨土／126
2．女色為禍，通今世後世／128
3．以慈悲心視一切女色／131
4．情欲傷身妨修道／133
5．寡欲養性，節制性欲／135
6．戒**，得長壽／136
7．不淨觀對治**／137
8．轉貪欲心為念佛心／139
9．戒淫能得至高德行、至大安樂／140
10．淫欲是大病的催命符／141
11．勉力守貞，不犯色戒／143
12．寬宏大量，對治嗔恚心／144
13．以三昧法水來洗嗔恨結業／145
14．修行就是在對治習氣中前進／146
15．對治習氣是修行**功夫／150
16．以已死觀來對治嗔心／150
17．隻管自己修行，莫問他人是非／151
18．念起即覺，三毒自消／153
19．明理知因果，念佛須淨心／154
20．聖賢之書是用來修身的／155
21．聰明反被聰明誤，力行善道是菩薩／156
22．舉心動念，天地悉知／156
23．念佛人豈可有貪嗔痴心／158
24．以德報怨，對治嗔心／160
25．以念佛心，對治煩惱業障／161
(五)對治煩惱之除執著
1．以念佛心，對治執著魔境／162
2．老實念佛，魔障自消／162
3．以念佛心，修心轉境／164
四、心地法門修持
(一)心地修持之圓頓
1．以念佛心，開圓頓解／167
2．凡情心起道心退，念佛心發安養生／168
3．老實念佛，生處轉熟／169
4．以念佛心，綿密返本而修／169
5．真為生死發菩提心，老實念佛／170
6．轉凡情心為念佛心，攝心精修／171
7．以覺照功，老實念佛，轉妄成真／171
8．居塵學道，切願厭欣／172
9．心與佛無分隔，纔能說心佛一如／173
10．老實念佛，纔是**聰明人／174
11．改過遷善，纔是至誠懺悔／175
(二)心地修持之念佛法門
1．以娑婆之苦樂，作切願之厭欣／176
2．返聞自性，心佛一如／178
3．以信願行，老實念佛，決定往生／180
4．真信切願，老實念佛，三昧可證／183
5．以念攝心，則六根都攝，淨念相繼／184
6．以善知識教令念佛，則六根攝淨念繼／186
7．以念佛心，攝心靜修／188
8．信願行為淨土綱要，都攝六根為念佛秘訣／189
9．念佛誦經，同修、獨修皆有定規／190
10．攝心念佛的具體切用方法／191
11．心口耳，三點連線而不可斷／192
12．死盡偷心，都攝六根，老實念佛／193
13．念佛之要，在都攝六根／194
14．念佛修行必須以世間善法為基礎／195
15．欲了生死，除念佛往生外，不可得也／196
16．至誠恭敬，是了生死之秘訣／197
17．真為生死而念佛，必了生死／198
18．嚴持淨戒，都攝六根而念佛／198
19．真為生死而發心，都攝六根而念佛／199
20．信願行之願，就是厭欣至極／199
21．死苦當頭，念佛心不切亦切／200
22．死字貼額頭，塵境不足貪／201
23．覺照念頭是消除念頭的*佳良方／204
24．老實念佛，能得一心，必定見佛／205
25．專精念佛，不求感通而感通自至／206
26．返聞聞自性，性成無上道／208
27．念佛豈止是養生，直是出世之要道／208
28．以佛念代萬念，以無得為真得／210
29．老實念佛，潛通佛智／211
30．老實念佛，無求無得／212
31．老實念佛，能所雙忘，一心徹露／213
32．老實做人，老實念佛，必定能實在往生／215
33．不悟本性，修持無益／216
34．發菩提心，磨煉習氣／216
35．境無順逆，勝操在心／217
(三)心地修持之因果
1．執著心就是生死輪回的種子／219
2．境界是心地的影子，修心纔能轉境／219
3．知因果，明德以修身／220
4．深信因果，自可消宿業、轉禍福／222
5．盡分盡力，天地自然賞善罰惡／223
6．深信因果，何須怨天尤人／224
7．有為法夢幻泡影，無為修念佛往生／227
8．身體力行廣勸善，雖貧，功德無可量／228
(四)心地修持之佛理
1．三歸是修持根本，五戒十善是修持基礎／229
2．戒為世出世間消災了道之良方／235
3．明佛理，六根反為出世利器／235
4．有為法夢幻泡影，老實念往生安養／237
5．以苦為師，看破放下自在／239
6．老實念佛，人定勝天／240
7．不為境轉，直心行道／242
8．戒驕戒躁，老實念佛／243
9．克欲明理，老實念佛／244
10．誠聽兼到，老實念佛／245
11．專心致志，老實念佛／246
12．培植功德，開人知識／248
13．唯老實念佛，方成聖成佛／249

【按】 印光法師在這裡揭出一個誦經念佛的妙法，那就是：“凡誦經 時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈 怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。”要想“潛通 佛智，暗合道妙”，就必須是“息慮忘緣，一心淨念”，因為隻有 這種心態和境界，纔能“打得念頭死，許汝法身活”啊！ 10．道德學問惟有誠敬可得 諺雲：下人不深①，不得其真。此言雖小，可以喻大。
夫世間大而經術文章，小而一纔一藝，若欲妙義入神，傳 薪得髓②，藝超儕伍③，名傳古今，而不專心致志，竭誠 盡敬，其可得乎？故管子曰：思之思之，又重思之。思之 不得，鬼神其將通之。非鬼神之與通，乃精誠之極也。漢 魏昭見郭林宗，以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給 灑掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵日： 為長者作粥，不加意敬事，使不可食。昭*為粥復進，又 呵之者三，昭容色不變。林宗日：吾始見子之面，今而後 知子之心矣。宋楊時、遊酢師事伊川。一日請益時久，伊 川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰：賢 輩尚在此乎？歸休矣。乃退，門外雪深尺餘矣。張九成， 十四歲遊郡庠④。終日閉戶，無事不越其限。比舍生隙穴 視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊 之。此四子者，所學乃世間明德新民⑤、修齊治平⑥之法。
其尊師重道尚如此之誠，故得學成德立，致生前沒後⑦令人 景仰⑧之不已。至於弈秋之誨弈⑨也，唯專心致志者勝；痀 僂之承蜩⑩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆 當以誠敬為主。(《新編全本印光法師文鈔》卷四《竭誠方獲 實益論》) 【注釋】 ①下人不深：不能真誠地放下架子，虛心、恭敬、甚至是委 屈求學。“下”，是退讓的意思。
②傳薪得髓：得到真正的傳承，得到法脈的真髓。傳薪，延 續的意思，轉義為得到真傳。
③藝超儕伍：學問和技藝遠遠超過同類或同一時代的人。
儕，音柴，同輩、同類的意思。
④郡庠：郡，音俊，春秋至隋唐時期的地方行政區劃名； 庠，音詳，是指古代的學校。
⑤明德新民：明德，先天固有的德性純善、明淨，所以叫做 “明德”；新民，本作“親民”，意思是通過自己的“明德”，使 大眾也能“明德”，日日改過自“新”。
⑥修齊治平：儒家的道德與社會政治理想，為修身、齊家、治 國、平天下的簡稱。“修齊治平”是歷代儒者普遍奉行的價值觀念。
⑦生前沒後：就是指“生前死後”。沒，即“歿”，音末， 死亡。
⑧景仰：就是“敬仰”。“景”有“敬”的意思。
⑨弈秋之誨弈：弈，音意；弈秋，古代善於下棋的棋師； 誨，音慧，主要是指老師、長輩對小輩的訓導和開示。弈秋誨弈， 就是弈秋教學生怎麼下棋的棋藝。
⑩痀僂之承蜩：痀，音勾。佝僂，佝僂病，是雞胸、駝背、 羅圈腿。蜩，音條，古書上指蟬。“痾僂承蜩”，意思是有一個駝 背的人在捕蟬。這故事說明“用志不分”、“誠敬”的可貴。
【按】 印光大師在這裡告誡我們：即使是世間法的求學問、學手藝， 離開了恭敬心、誠懇心，甚至是卑下心、持恆心，也是不可能獲得 成功的；*何況出世間法的修持佛道，離開了恭敬心、誠懇心，甚 至是卑下心、持恆心，當然*不能成就了。
11．至誠至明可以成為賢聖 聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則 作狂，狂克念則作聖①。其操縱得失之像，喻如逆水行舟， 不進則退，不可不勉力操持②，而稍生縱任也。須知“誠” 之一字，乃聖凡同具、一如不二之真心。“明”之一字， 乃存養省察③、從凡至聖之達道④。然在凡夫地，日用之 間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而 生。此想既生，則真心遂受錮蔽⑤。而凡所作為，咸失其中 正⑥矣。若不加一番切實工夫克除淨盡，則愈趨愈下，莫知 底極，徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉！然作聖 不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知⑦下手。
倘人欲之物不能極力格除，則本有真知決難**顯現。欲 令真知顯現，當於日用雲為常起覺照，不使一切違理情想 暫萌於心；常使其心，虛明洞徹⑧，如鏡當臺，隨境映現， 但照前境，不隨境轉。妍媸自彼⑨，於我何干。來不預計， 去不留戀。
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