《隱仙風範--張三豐傳奇/神仙傳記繫列/蓬瀛仙館道教文化叢書》編著者黃鍵。
此書既有根據歷史典籍而敘寫的張三豐的生平傳記，也有多方采集彙聚而成的關於張三豐的民間傳說，並有根據這些歷史資料對張三豐崇拜現像的文化解讀。通俗易懂，文筆流暢，可讀性強。

《隱仙風範--張三豐傳奇/神仙傳記繫列/蓬瀛仙館道教文化叢書》編 著者黃鍵。 《隱仙風範--張三豐傳奇/神仙傳記繫列/蓬瀛仙館道教文化叢書》為 香港蓬瀛仙館道教文化叢書神仙傳記繫列之16。此書力圖讓我們回到歷史 與傳統之中來認識行蹤無定，不慕榮利、超逸淡泊的隱仙張三豐。此書既 有根據歷史典籍而敘寫的張三豐的生平傳記，也有多方采集彙聚而成的關 於張三豐的民間傳說，並有根據這些歷史資料對張三豐崇拜現像的文化解 讀。通俗易懂，文筆流暢，可讀性強。

緣起
總 序
序
導言：一位隱遁的高道
一、行蹤難覓的隱逸之士
二、傳聞廣布的一代高道
第一章 張三豐傳奇人生
一、仙道家風一脈傳
二、宦海淺涉歸去來
三、葬親遠遊訪仙道
四、終南山裡拜仙師
五、道成名傳“張邋遢”

在宗教**，神龍見首不見尾的人物是不少的。但是，像張三豐這樣 始終都如一團迷霧的**人物卻並不多見。當年，孔子見到道家祖師老子 時說了這樣一段話：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能 走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其 乘風雲而上天。吾**見老子，其猶龍邪！”①這段話的意思是說：鳥我 知道它會在天上飛，魚我知道它能在水裡遊，獸我知道它會在地上跑。地 上的走獸可以用羅網罩住它，水裡的遊魚可以拿綸線來釣它，天上的飛禽 可以用弓箭去射它。至於龍，我就不知道它是不是乘著風雲而到天上去的 。我**見到了老子，他大概就像龍一樣吧。可以說，張三豐也可以稱得 上是孔子所說的龍了吧。因為張三豐的真實面目始終是模糊不清的。也許 正是這個原因，歷**繼承張三豐的思想和功法的人們，稱張三豐開創的 道派就是“猶龍”派。真可謂是實至名歸。
中國人向來喜歡品第，即使是隱逸之士，也有所謂“大隱隱於朝，中 隱隱於市，小隱隱於野”這樣的區分。然而，張三豐卻可謂“隱中之仙” 。作為一個隱遁者，如此超塵脫俗，卻有如此廣大深遠的聲望與社會影響 力。上至帝王將相，下至平民百姓，各個社會階層對他都有普遍的親和感 ；從通邑大都的繁華街市到少數民族聚居的僻靜山村都能聽到他的名字與 行界已經遠遠超出了中國隱逸**一般的高隱之士。終明之世，張三豐一 直不接皇帝詔書，始終隱身民間，其行蹤幾乎可人於隱中之龍、隱中之仙 的境界。然而，他在各地民間弘道傳道，在道教信眾中的影響與聲望，卻 是那些身居宮觀中的道士望塵莫及的。其精神影響流溉後世，遍及於道教 領域、政治領域、醫學養生領域乃至武術領域與文藝領域，成為中國人乃 至華人世界的又一個文化偶像與精神導師。張三豐對於後世的影響力，是 中國歷**的一些**的真隱士、真道人也難以與之相比較的。像張三豐 這樣將宗教隱遁的社會價值與文化價值發揮到了如此**的地步，也是* 無僅有的。
當然，中國人在張三豐這一形像身上賦予與投射的文化價值，正是中 國人對於人格獨立與精神自由之追求、對於道德與信仰的純潔之崇尚、對 於權勢壓迫與利誘之蔑視，對於生命的呵護以及對於暴力的反抗與拒*等 等精神向度的映現。尤其是，在廣大民眾的心目中，張三豐的形像充滿了 濃厚的人情味，而這種人情味是與廣大的下層善良民眾的喜怒哀樂、與他 們的生存體驗與欲望追求聯繫在一起的。在歷史的長河之中，在民眾面對 艱難生活的時候，張三豐扶危濟史真實的。這是因為，**大多數中國人 對於張三豐的認識大多來自於武俠小說與影視作品。例如《倚天屠龍記》 中的張三豐，《太極張三豐》中的張三豐，等等。當代這些武俠小說與武 俠影視劇中的張三豐，既將中國人對於張三豐的崇拜與情感發揚光大了， 同時也埘歷**的張三豐進行了新的塑造，它在某種程度上也是對歷史的 歪曲，雖然歷史記載的本身也就有許多模糊漶漫之處，加上對張三豐身世 和功業的研究還很不充分，而且中國人所崇拜的張三豐原本就是一個集歷 史真實與民間傳說而塑造出來的宗教文化形像。
但是，作為中國人，不了解一個真實的張三豐畢竟也是一個遺憾，因 此，本書既要講述流傳於民間的有關張三豐的各種傳奇故事和名勝遺跡， 展現至今仍然活在人們口頭與心中的充滿魅力的“張神仙”的形像，也要 努力闡述歷史遺留下來的張三豐的內丹修煉的思想和文獻，將一個比較接 近歷史真實的隱逸高道張三豐的形像呈現在大家面前。如果本書能使大家 對於張三豐其人其事以及道門中的張三豐崇拜現像有一個稍微全面的了解 ，並啟發大家有了追尋與研究張三豐的興趣，使大家*能多一些理解與感 悟，那麼，這本小書就算是達到了它的目的，本書的作者也就感到莫大的 欣慰了。P16-P18