釋印順(1906-2005)，當代佛學泰鬥，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經典、制度、歷史和思想作了全面深入的梳理、辨析與闡釋，取得了一繫列重要學術成果，成為漢語佛學研究的傑出典範。同時，他繼承和發展了太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人間佛教思想體繫，對二十世紀中葉以來漢傳佛教的走向產生了深刻影響，受到佛教界和學術界的的高度重視。
這本《永光集》是“印順法師佛學著作繫列”之一，收錄了其創作的一些佛教文章。

印順法師(1906—2005)，當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930 年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深 享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 這本《永光集》是“印順法師佛學著作繫列”之一。 《永光集》分為《大智度論》之翻譯；《大智度論》之作者等數章內容 。

自序
一 《大智度論》之作者及其翻譯
前言
第一章 《大智度論》之翻譯
第一節 從佛典漢譯的程序談起
第二節 《大智度論》的卷數
第三節 有關論文譯語問題解疑
第四節 《大智度論》之譯者與筆受者
第二章 《大智度論》之作者
第一節 《大智度論》對佛法的根本立場
第二節 《大智度論》與毗曇門
第三節 《大智度論》與空門及□勒門
第四節 三藏與四藏
第五節 佛教的中國與邊地
第六節 南天竺與北天竺
第七節 《大智度論》與大乘經論
第八節 《大智度論》的作者——龍樹
參考資料
附錄：尊重古說，抉擇新論／釋昭慧
二 《起信論》與扶南大乘
一 前言
二 扶南曼陀羅的譯典
一 扶南佛教略說
二 《文殊所說般若經》與《法界體性無分別經》
三 一行三昧與《解脫道論》
三 從扶南來的真諦譯典
一 真諦的《攝大乘論釋》
二 依他性——阿黎耶識通二分說
三 真實熏虛妄說
四 多心論與一意識師
四 結論
三 “灌頂”在佛法中的起因與發展
四 《南傳大藏經》於漢譯教法中的地位
五 憶福嚴二三事·談佛教在人間
一 福嚴佛學院草創概況
二 佛教在人間
三 菩薩行與易行道
六 《印順法師對大乘起源的思考》讀後
七 《我有明珠一顆》讀後
八 為自己說幾句話
九 永懷學友
一○ 我與盧勝彥
一一 鼓山與虛雲和尚
一 虛老的年齡
二 虛老住持鼓山的法務與人事

羅什十二歲時，又隨從母親東歸。中途，在沙勒(Kashgar，今疏勒)住 了一年，學習阿毗曇(《發智論》)、六足論及《增一阿含》；進一步，學習 印度的四吠陀，及種種世間學。在此，他意外地遇到了莎車(今新疆莎車縣) 王子須利耶蘇摩，學習大乘之《中論》、《百論》等甚深空義。學習大乘深 義，在傳說中，似乎和他學習阿毗曇、六足論及四吠陀等世間學同為在沙勒 的那一年。一年內學習這麼多，應該是不可能的！也許是住沙勒一年(十三 歲)，學習阿毗曇等佛法及四吠陀等世間學術後，纔遇到須利耶蘇摩，開始 廣學大乘經論；這應有一段較長的修學時間。
二十歲滿，他在宮中(寺院)受比丘戒，可能是依佛陀舌彌為和尚的；他 依卑摩羅叉學說一切有部的《十誦律》(大乘學者出家，從來都受聲聞戒而 出家的，羅什並無例外)。
羅什住龜茲的“王新寺”，雖然年紀還輕，但在此弘揚大乘，名聲已大 大地傳揚開來了。西元三七九年，僧純從龜茲得到了《比丘尼戒本》回長安 。在道安的《比丘尼戒本所出本末序》，於“王新僧伽藍”下附注說： “九十僧。有年少沙門，字鳩摩羅(什)，纔大高明。大乘學，與(佛陀) 舌彌是師徒，而舌彌阿含學者也。” 那時，羅什還被形容為“年少沙門”，怕不過三十歲吧！西元三八二年 (苻秦建元十八年)，苻堅的大將呂光，攻破了龜茲；第二年回軍，羅什也就 隨呂光東行。西元三八五年(太安元年)，至達姑臧，以苻堅為姚苌所害，呂 光就留在姑臧，自立為後涼王。這樣，羅什也就留下，在長達十七年的歲月 中，由於呂光父子對佛法沒有信心，羅什的大乘深義，也就默默然地無所表 現。
西元四。一年(姚秦弘始三年)，後涼歸降了姚秦，羅什這纔被迎到長安 ，那已是西元四。一(弘始三年)十二月二十日。由於秦王姚興崇信三寶，禮 遇羅什，羅什這纔大展弘纔，譯出經律論約三百卷，使中國的佛法進人*純 正的新階段。
羅什的大乘學，是在沙勒時，從莎車王子須利耶蘇摩學習的。雖傳記中 僅提到《阿耨達經》、《中》、《百》二論及《十二門論》，但其他的大乘 經論，必由此而*深廣了達。
在《漢書》中，莎車是西域小國；但在佛教傳記中，從於闐(今和田)到 疏勒的中間，有子合國(《佛遊天竺記》)，或作朱駒波(《洛陽伽藍記》卷 五)、朱俱波(《隋書》卷八三)、遮居迦(《歷代三寶記》卷一二)、遮居迦( 《大集經》卷五四)、斲句迦(《大唐西域記》卷一二)，或論定為(都城在) 今新疆葉城。
“子合，王治呼犍谷”(《漢書·西域傳》)，呼犍谷就是瓦罕谷，即蔥 嶺南側山谷平地。子合是西夜族的一支。子合國忽而出現在蔥嶺山下，後來 又被稱為遮居迦等。主要是大月氏五部(五個氏族)中的貴霜，統一大月氏五 部而發展起來。向東發展，一向以陀歷(Darada)為中心的塞迦(Saka)族，被 迫渡河而向南到達烏仗那，是《漢書》所說的“塞種王廚賓”。子合等西夜 族，被迫而一部分東下蔥嶺，進住平地，那就是法顯所見的子合了。莎車也 在子合——遮居迦的統治區內，可能民族不同，故仍保有部分自治權。
法顯(西元四○一年)所記的子合，是“國王精進，有千餘僧，多大乘學 ”。羅什見莎車王子須利耶蘇摩，約在西元三六。年前後。玄奘稱為“斲句 迦”，僧徒都“習學大乘教”。斲句迦還保有蔥嶺的部分，此區山上“國中 大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數。
自茲已降，其流實廣”。這一傳說，《歷代三寶記》(《續高僧傳》卷二也 有)說是閣那崛多所傳，所說的經典*多，但作“於闐東南二千餘裡，有遮 居迦國”，不免方向顛倒了！閣那崛多是隋開皇四至二十年(西元五八四— —六○○)在長安的。
從斲句迦而西南，度過蔥嶺，到達北印度的烏場——烏仗那。《洛陽伽 藍記》卷五(《大正》五一·二○上)說：“國王精進，菜食長齋，晨夜禮佛 。”《大唐西域記》卷三(《大正》五一·八八二中)說：“崇重佛法，敬信 大乘。……並學大乘，寂定為業。”遲一些，唐開元中，慧超《往五天竺國 傳》(《大正》五一·九七七下)說：“烏長國，此王大敬三寶。……足寺足 僧，僧稍多於俗人也。專行大乘法也。”烏仗那，古稱廚賓，是北印度大乘 佛法的重鎮。從史地事實來看，大乘教法之傳人中國，多從烏仗那而斲句迦 (莎車在內)，*東達於闐。西域的大乘教法，主要是從南道傳來的。
由於莎車王子到沙勒，鳩摩羅什受教，這纔經北道之龜茲而傳人中國。
莎車王子與羅什的因緣是不平常的。惟有從莎車屬於斲句迦，而斲旬迦擁有 眾多大乘經的關繫，纔會對羅什大乘學的廣博，與十萬頌《摩訶般若波羅蜜 經》的《釋論》等之傳來，不會感覺離奇！而對《智論》卷百所說：“不可 思議解脫經十萬偈，諸佛本起經、雲經、大雲經，各各十萬偈”(《大正》 二五·七五六中)，也就不覺得離奇了！ 僧睿，是《摩訶般若波羅蜜經》與《智論》的主要筆受者。他曾經追隨 過道安，以道安為師。在苻秦壬午年(西元三八二)，翻譯《四阿鉿暮抄解》 時，已參預“筆受”的行列。羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》與《智論》的時 候，他已是“知命”之年。所以在羅什門下，他是一位年長的大德。P16-19