《撚花笑佛》是國學大師梁啟超先生的佛學巨著，梁啟超的一生與佛學有著不解之緣。梁啟超的著作淺顯易懂，深刻觸及到佛典的本意。是全面了解佛學文化、領悟佛教意蘊的**讀本，同時也是研究佛學不可多得的一部好書。

《撚花笑佛》是國學大師梁啟超先生的佛學巨著，梁啟超的一生與佛 學有著不解之緣。戊戌變法前後，他就呼吁人們學佛、信佛，到了晚年， 他對佛學的研究簡直到了如醉如痴的地步。一九二二年開始，梁啟超在清 華大學國學院任教期間，開始對佛學理論進行了認真的梳理，對佛教的源 頭、佛教的傳入、佛教的演變等諸多問題均提出了獨到的見解，並且指出 佛家所講的法“就是心理學”。這是用現代的眼光對佛典內涵理解的高度 升華。對於佛教中最為玄妙的“業與輪回”“無常與無我”“解脫與涅槃 ”，梁啟超都從哲學的角度，運用生物、物理及化學的一些科學知識，進 行了解釋。同時，梁啟超還對流傳甚廣的眾多佛教經典進行了考證和校訂 ，從而廓清了一些佛教方面的疑雲。同時梁啟超先生還在眾多的著述中用 大量的筆墨來抒寫佛學對他的人生觀、世界觀所產生的巨大影響，對於人 們全面解析梁啟超先生的思想和學術具有重要的幫助。梁啟超的著作淺顯 易懂，深刻觸及到佛典的本意。《撚花笑佛》是全面了解佛學文化、領悟 佛教意蘊的首選讀本，同時也是研究佛學不可多得的一部好書。

代序 禪悟人生

第一章 禪解人意
1.佛法東傳記
2.中國佛法之興衰
3.佛教教理之演變
4.漢明帝與佛教
5.中國文化與印度文化
6.佛教與西域
7.佛教心理學淺測
8.佛教與社會
9.無我之境界

第二章 德性與德行
1.中國國民之品格
2.中國道德之大原
3.國民十大元氣論
4.十種德性
5.人生目的何在
6.*苦與*樂
7.敬業與樂業
8.作官與謀生
9.三十自述

第三章 慧炬長明
1.讀《異部宗輪論述記》
2.讀《修行道地經》
3.說《大毗婆沙》
4.《那先比丘經》書
5.《大乘起信論考證》序
6.《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
7.《四十二章經》辨偽
8.《牟子理惑論》辯偽
9.支那內學院精校本《玄奘傳》書後

第四章 淨心啟智
1.什麼是文化
2.人生觀與科學
3.為學與做人
4.科學精神與東西文化
5.學問之趣味
6.美術與生活
7.學與術
8.讀書心得
9.教育與趣味

1．佛法東傳記 外為之佛教，曷為而能輸入中國且為中國所大歡迎耶?輸入以後，曷為 能自成中國的佛教耶?此答案非求根柢於歷史焉不可也。
今吾所首欲討論者，**為佛教*初輸入年代之問題，第二為*初輸 入地之問題。
“漢明帝時，始有佛法”(韓愈《論佛骨表》(注釋：原誤作“《諫迎 佛骨表》”，今改正。)語)，此二語殆成為二千年來**之史實。吾人心 目中，總以為後漢一代，佛教已粲然可觀，乃參稽考證，而殊覺其不然(說 詳下)。《後漢書·西域傳》論雲：“至於佛道神化，興自身毒。而二漢方 志，莫有稱焉……騫、超無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎?”據此足證 兩漢時人，鮮有知佛。官書地志，一無所載。學者立言，*未稱引。王充 者，後漢學者中學識*賅博而*富於批判精神之人也。其所著《論衡》對 於當時社會流行之思想，無一不加以批判矯正，獨於佛教，未嘗一字論列 。此即當時此教未行有一力之反證。故語佛教之初紀元，自當以漢末桓、 靈以後為斷。但前此史跡，於此間消息，固亦有可窺一二者。
其一，朱士行《經錄》稱：“秦始皇時，西域沙門室利防等十八人， 齎佛經來咸陽，始皇投之於獄。”(《歷代三寶記》卷一引)(注釋：《歷代 三寶紀》原文如下：“又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，齎經來化 ，始皇弗從，遂禁利防等。”)。此經錄本不甚可信。此種斷片且傳疑的史 實，似無征引之價值，但*當注意者，秦始皇實與阿育王同時(秦始皇：西 紀前二四三——二一〇。原誤作“西紀前二四三——二一七”，今改正。) 。阿育王：西紀前二六六——二三〇(據《中國大百科全書》《宗教卷》“ 阿育王”條，其在位年代約為公元前268——232年。)阿育派遣宣教師二百 五十六人於各地。其派在亞洲者，北至俄屬土耳其斯坦，南至緬甸，僅有 確證，且當時中印海路交通似已開(法人拉克伯裡考據此事頗詳)。然則育 王所遣高僧或有至中國者，其事非不可能《佛門掌故》稱，育王起四萬八 千塔，其二在中國。此雖荒誕，然或是育王與中國有關繫之一種暗示)。但 籍日有之，然即與當時被坑之儒同一命運，則可謂與我思想界沒交涉也。
其二，魚豢《魏略·西戎傳》雲：“漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景 憲從大月氏王使伊存口受《浮屠經》。”((仨國志》裴注引，《魏書·釋 老志》祖述其說)。此事在歷**雖為孤證，然其時大月氏王丘就卻，正征 服廁賓，而廁賓實當時佛教極盛之地，則月氏使臣對於佛教有信仰，而我 青年學子之懷抱新思想者，從而問業，亦意中事。但既無著述，亦無傳授 ，則影響固不及於思想界耳。
其三，《後漢書·楚王英傳》雲：“英(注釋：原此處脫“少時好遊俠 ，交通賓客”二句。)晚節*喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。永平八年，詔令 天下死罪皆入縑贖(注釋：原誤作“續”，今改正。)。英……奉送縑帛， 以贖愆罪(注釋：原誤作“贖愆”，今補。)。……詔報日：‘楚王誦黃老 之微言，尚浮屠之仁祠(注釋：原誤作“慈”，今改正。)，潔齋三月，與 神為誓。何嫌何疑，當有悔吝?其還贖以助“伊蒲塞”(即優婆塞)、“桑門 ”(即沙門)’之盛饌，因以班示諸國。”此為正史中*古*真之佛教掌故 ，中國人信仰佛教見於載籍者，自當以英為首。然以帝子之尊(英為光武子 )，而服其教，則在社會中先已有相當之根柢可知。故教義輸入，不得不溯 源於西漢之季也。
其四，《後漢書·襄楷傳》載桓帝延熹九年(注釋：原誤作“七年”， 今改正。)楷上疏雲：“聞宮中立黃老、浮屠之祠(注釋：原誤作“詞”， 今改正。)”此語見諸奏牘，必為事實無疑。帝王奉佛，蓋自此始。此蓋在 永平百年後矣。
漢明之永平求法說，大略謂明帝感夢金人，遣使西域，齎還經像，創 立寺字。今藏中《四十二章經》，即當時所譯；魏惡後之洛陽白馬寺，即 當時所建。甚者演為釋、道兩教競技劇談，謂佛教緣此盛弘京邑。雖然， 試稍用嚴正的史識一繩之，則茲事乃支離不可究詰。蓋當時西域交通正中 *，使節往返，為事實上所不可能。即茲一端，則此段史跡，已根本不能 成立。其所宗據之《四十二章經》，察其文體，案諸經錄，皆可斷為兩晉 間人作，*非漢時所有。至於各書關於茲事所記載，其年月，其所遣之人 ，所歷之地，所作之事，無一從同，而矛盾罅漏，隨處發現。故以吾之武 斷，直謂漢明求法事，全屬虛構。其源蓋起於晉後釋道鬩爭，道家捏造讕 言，欲正成佛教之晚出；釋家旋采彼說，展轉附會，謀張吾軍。兩造皆鄉 曲不學之人，盲盲相引，其先後塗附之跡，歷然可尋。治佛學史者，須先 將此段偽掌故根本祓除，庶以察覺思想進展之路，不致歧謬也。
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