達摩是一座橋梁，他溝通古今，**地域。傳承文明，傳遞精神。“當代達摩”雪漠於《光明大手印(實修心髓上下)》中闡發古老智慧，貫通古今文化，打破教派界限，點亮智慧之燈。
雪漠秉承漢藏兩地大手印法脈多家傳承，閉關二十年，悟後起修，實修實證，證境超邁，智慧通達。賦予大手印以新的生命，被譽為“當代大手印之父”。
本書揭示了千年來佛教實修從未明示的奧秘，鳳凰網華人佛教連載並強烈**，點擊數百萬，影響波及海內外。

《光明大手印(實修心髓上下)》講述了大手印心性修煉的諸多竅訣， 並進行了通俗地詮釋。作者雪漠依托對香巴噶舉大手印文化的研究，結合 自己的實踐體驗，打破教派局限，不管顯密大小，汲取其心性修煉的滋養 ，並進行了繫統地研究、揚棄、消化和實踐，重新整合，獨成體繫，並命 之為“瑜伽心性學”。本書側重兩個方面：一是關於心性的修養與訓練。 《光明大手印(實修心髓上下)》拒絕長篇大論，拒絕生僻深奧，拒絕考據 訓詁，借鋻古代印度諸佛學大師的謁頌體，去其枝蔓，直達本體。它試圖 “直指人心”，既具備世界觀意義，又具備實踐論和方法論的價值。二是 繫統地介紹了少為人知的人類文化瑰寶——香巴噶舉文化，使本書具有了 人類學和文化學的意義。

《上卷》
第一章 香巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風雲掩蔽的寶藏
三、光明大手印的*初源頭
四、光明大手印的首傳者
1.關於奶格瑪
2.娑薩朗寒林
3.靈魂的淨土
4.究竟之果
5.相應在虔誠的祈禱裡
五、香巴噶舉的創立者
1.開派祖師瓊波浪覺
2.求索的大師
3.阿莫嘎的授記
4.舍法主之位攜黃金求法
5.奶格瑪，我的母親！
6.宏偉的香匈寺
7.圓寂前的教誨
六、智慧空行母司卡史德
七、神通**摩覺巴
八、未見面先知心的上師
九、日貢巴的選擇
十、黃金珠鏈般的傳承上師
十一、香巴噶舉的傑出代表唐東喇嘛
十二、香巴噶舉的漢地傳承
1.松濤寺的兩代住持
2.吳乃旦上師
3.釋達吉上師的教法傳承
4.黑寡子
第二章 香巴噶舉哲學與文化概述
一、心氣與幻身
二、關於心、法
三、大手印見
四、香巴噶舉部分行者的困惑及其原因初探
五、香巴噶舉宗教哲學之顯現特征
六、香巴噶舉的當代現狀
七、新香巴人的興起
第三章 《奶格吉祥經》闡發
一、亙古的梵音
二、雪山上流下的智慧之源
三、成道的決定因素
四、再談根本上師
五、三昧耶誓約
六、守護智慧的拙火
七、盧伊巴的故事
八、智慧的光道
九、事業的保證：防護輪
十、究竟的智慧
十一、煩惱的起源
十二、吉祥的祝願
附：奶格吉祥經
第四章 香巴噶舉的宗教禮儀
一、什麼是宗教禮儀？
二、香巴噶舉宗教禮儀介紹
1.供養儀軌的種類
2.供養儀軌的目的和功能
3.供品
4.供養的時間要求
5.供養的壇城
6.供養時用的法器
7.供養的對像
8.供養的內容
三、雪漠大解脫放生儀軌
1.儀軌說明
2.供物及有關事宜
3.放生正行
第五章 空行聖地勝樂二十四境
一、關於宗教聖地
二、流傳千年的說法
三、從未公布的珍貴資料
1.八個空行聖地
2.八個地(上)行聖她
3.八個地下行聖地
第六章 奶格五金法生起次第
一、靈魂的標杆：本尊
二、殊勝的奶格五金法
三、諸佛身的總集代表：密集金剛
四、諸佛語的總集代表：瑪哈瑪亞金剛
五、諸佛意的總集代表：喜金剛
六、諸佛功德的總集代表：勝樂金剛
七、諸佛事業的總集代表：大威德金剛
八、莊嚴的相好
九、集父續母續之大成
第七章 智慧的華嚴樹
一、有耐心纔有所獲
二、智慧的華嚴樹
三、臍火暖樂自燃
1.修習拙火的三種方便
2.拙火身、拙火衣、拙火食
四、幻身貪憤自解
五、夢境迷亂自淨
六、光明愚鈍自醒
七、往生不修自覺
八、中有如來報身
第八章 大手印教法及其他
一、究竟解脫的大手印
二、光明大手印
三、離戲的三支法
四、白紅空行母修法
第九章 我的大手印實踐
一、談宗教體驗
二、關於宗教的本質
三、我的修證經歷實錄
1.我的修證體驗日記
2.結語：千年的尋覓
附錄 大手印瑜伽次第簡表
《下卷》
第一章 大手印實修問答
1.大手印的本質
2.大手印的關鍵
3.破除對上師的邪見
4.修行的真正目的
5.如何對上師生起信心？
6.善知識是能教會你破執昏
7.如何鋻別真假善知識？
8.用行為去印證你的心靈
9.全然接受當下的生活
10.說說奶格六法
11.什麼是佛？
12.解脫的真正含義
13.執著神通會障礙道業
14.以心印心的含義
15.信心是成就的決定因素
16.開悟必須要有印證
17.什麼是證道？
18.菩提心和功德
19.空性是什麼滋味？
20.如何契入大手印？
21.什麼是明心見性？
22.什麼是破三關？
23.如何修身？
24.把世俗行為轉化為宗教修行
25.成就者的快樂與凡夫的快樂
26.善知識是通向覺悟的橋梁
27.生活是調心的道具
28.說說寶瓶氣
29.閉關是集中的智慧充電
30.如何在行為上用功？
31.戒律是阻擋邪風的牆
32.讓真理熏染你的心靈
33.分別心與真心的妙用
34.用包容的目光看其他宗教
35.藝術的四種境界
36.為文也要破相
37.世界是個巨大的夢幻
38.宗教上的“劣幣驅除良幣”
39.如何破除執著拒***？
40.別讓書本變成生命的枷鎖
41.說說善知識和惡友
42.在誦經聲中升華人格
43.妙法是對機的良藥
44.生起次第和圓滿次第的秘密
45.淺談實相大手印的修證過程
46.什麼是真正的平常心？
47.要學會享受修行
48.《金剛經》與真心的妙用
49.法不在多，對機就好
50.祈請的力量
51.煩惱是情緒的幻影
52.根本上師是點燃你心燈的人
53.香巴噶舉的上師相應法
54.因信得度與見即解脫
55.加持力：傳承內的智慧電流
56.淨障的原理與信仰的力量
57.藥方隨病的變化而變化
58.真理之水的不同顯現
59.宗教光明下的陰影
60.辯證地看宗教傳承
61.成就者為什麼越來越少？
62.世界是變化的幻覺
63.宗教的意義和形式
64.宗教的消亡和精神的腐朽
65.宗教的和諧作用
66.打碎自己：我的三次轉折
67.大手印的三種境界
68.應無所住
69.觀空非明心見性
70.無求與有求
71.放下與了無牽掛
72.行者為什麼不見性
73.可能丟失的光明
74.善與偽善
75.世間法與出世間法
76.關於“歡喜奉行”
77.香巴噶舉存在的理由
78.關於文學和文化
79.香巴噶舉是生命科學
80.再談明心和解脫
81.成就師的非主流生活方式
82.政教合一的弊端
83.百花齊放和與時俱進
84.如何區別騙子與信仰者？
85.當愛與信仰糾結
86.藝術的*高境界是真心的妙用
第二章 讓大手印之光照耀生活
1.佛學是靈魂的滋養
2.信仰的意義
3.如何理解出世與入世？
4.被誤讀的佛教
5.如何理解瑜伽？
6.在明空禪境中寫作
7.人類*基本的素養是人格修養
8.積極地做事但不要執著它
9.信仰宗教是弱者的表現嗎？
10.好哲學與壞哲學
11.暴力哲學是人類的洪水猛獸
12.佛教為什麼不用武力建立政權？
13.如何解決信仰與現實的矛盾？
14.信仰需要敬畏和向往
15.信仰的意義
16.戒的意義是為了將來不戒
17.**關懷就是抓住當下
18.人類需要良知
19.暗夜中的火把
20.生命在呼吸之間
21.沒有失敗，隻有放棄
22.事在人為與順其自然
23.心靈與精神的真實
24.讓心靈的靜水映射出世界
25.非議是夢中的幻影一
26.虛懷若谷又目空一切
27.在喧鬧之中享受清涼
28.智信是一種宗教情懷
29.人類*可怕的是對暴力的謳歌
30.大愛是對整個人類群體有好處
31.修煉是自省和向往
32.香巴噶舉與大手印
33.心靈瑜伽能達成和諧
34.**之後纔有平常心
35.生命是一根繩子
36.**理性的直觀智慧
附錄一 大手印：走出塵封的歷史
一、大手印文化上海行
**站 同濟大學：西部文化與文學精神
1.大手印文化反對神
2.大手印文化與宗教的區別
3.大手印文化的傳承與其他
第2站 復旦大學：挖掘智慧的寶藏
1.大手印的含義
2.打碎就是**
3.舍與取
4.現實推動西部文化
第3站 復旦大學：對民族精神的探討
第4站 上海大學：西部文化的**關懷
1.死有時是一種升華
2.混世蟲與天纔的區別
3.行而後知
4.**的真理：善
第5站 上海圖書館：西部文化對當代人的靈魂滋養
1.博大厚重的西部文化
2.真正的孤獨是一種境界
3.餓肚子的滋味是一樣的
4.冷漠的時代需要真正的大用
5.靈魂就是你活著的理由
6.涼州賢孝承載著中國文化的全息
7.沒有任何條件的自由就是**
8.大手印與人的主體性
9.我們為什麼不快樂？
10.大手印文化強調當下
11.每個人是活給自己的
12.罪惡的集體無意識
13.天葬臺的啟示
14.你為什麼活著？
15.西部文化不謳歌血腥和屠殺
16.以出世之心做入世之事
17.**文化就是與時俱進的文化
第6站 上海教育電視臺：無用之大用
第7站 上海交通大學：承載人類精神
1.尋找鑽石的富翁
2.尋找寶藏的孩子
3.選擇決定命運
4.愛是活著的理由
5.禪宗與大手印文化
第8站 上海東方網：當下關懷
1.大手印文化
2.大手印就是“大善鑄心”
二、大手印文化法國行
1.靈性就是**
2.關於孤獨和**
3.靈性不是靈感
4.做好“人”是作家的底線
三、首屆香巴噶舉文化論壇
當下關懷、****
1.文化志願者
2.從孤獨到**
3.與時俱進的陣痛
4.大手印智慧是“天賦人權”
5.答佐欽法王：關於西部和大手印
6.答四川省藏傳佛教研究會副會長張煒明：關於光明
藏傳佛教要做到“九個面對”
四、如何實現不朽：雪漠在***的發言
附錄二 大手印文論四篇
一、《大手印實修心髓》：開啟智慧的窗欞
二、文本如何自由：從雪漠《西夏咒》談起
1.從歷史到文化：當代小說的內在變異
2.宗教情緒初試鋒芒：文本的自由
3.附體的僭越：宗教情懷的可能性
三、《大手印實修心髓》：一本劃時代的巨著
1.大手印文化是人類寶貴的非物質文化遺產
2.大手印文化在和諧社會中的新生
3.大手印文化的瀕危狀態
四、“當代大手印之父”：讓智慧寶石重現光芒
1.智慧寶石走出塵封的歷史
2.“當代大手印之父”
3.與時俱進的當代傳播
4.雪漠符號的當代意義
跋 我的靈魂求索

有**，你發現你生命中時時刻刻都在這種明空狀態裡。喫飯、穿衣 、發怒——發怒隻是一種顯現，像鏡子中的火一樣，雖然有火的形狀，但 鏡子裡是沒有熱量的——皆在這種狀態中。所有的東西，你在心鏡申明明 朗朗，如如不動，卻朗照萬物。這世界上的一切，在你的心中了然分明， 但它又不能干擾你的時候，第二個階段就完成了，修道就成功了。
下面進入無修。
“解脫三要義，無修法身境”，真正的無修是大修啊。“無修”就是 修而不執著修，證得空性而不執著於空性，得到智慧而不執著於智慧，做 而無做，修而無修，無修而修。
趙州老和尚說，老僧喫了多少年飯，卻不曾咬一粒米呀！萬法了然於 心，心卻如如不動，《金剛經》上說：“不取於相，如如不動”，就是這 種。
但是，這種狀態非凡夫所有，它必須同時俱足三個要素：三身(法身、 報身、化身)、五智(大圓鏡智、平等性智、法界體性智、成所作智、妙觀 察智)、慈悲。
這時候，明空不離智和悲，一切都不離真如。真如即萬法，萬法即真 如；生即死，死即生；我即佛，佛即我；*後把證到的空性也破除了，達 到究竟，證得而不執著。
比如，人經過舞蹈的基本功訓練後，對舞蹈技巧**熟悉，*後就甚 至連舞蹈的這種概念也沒有了，整個天空、整個世界都是她的舞蹈，這時 纔談得到無修。
不是說得到大手印的名相就能證到大手印，好多人連大手印是什麼都 不知道。必須要有那種智慧，既在道理上明白那種智慧，又能在生命中間 體會到那種光明，享受到那種光明，並且永遠和它不分離，讓它成為你生 命中一刻也離不開的光明，之後再把光明的名相也掃掉，不執著它。無修 是當你再也離不開光明的時候，纔談得到無修。“無修”，無時無刻不在 修，但不執著於修，就是這樣的。
當你還不能時時刻刻在光明中時，而說自己就是在無修，那就叫狂慧 、狂妄。你名義上什麼都知道，實際上得不到任何受用。什麼叫狂慧？你 自己知道所有的遊泳技術，但一下水就沉下去了，淹死了。你沒有實際應 用，隻要你實際地應用之後，能夠駕馭心靈，駕馭肉體，並且知道遊泳的 諸多規則、諸多要領，你還能遊得很好的時候，纔能起作用，否則是不起 作用的；再如，像騎自行車一樣，你雖然知道很多要領：目視前方，腰杆 挺直，緊握車把，但不去訓練，一騎車就會摔倒；再如，你知道吸煙不好 ，但偏偏戒不了煙呀；你知道一切女的都是無常的，都是欲望，但見到一 個女孩子就愛上她了……沒有辦法，你控制不了自己的心呀！你的心是這 樣，你的肉體*不聽話。你覺得不該煩惱，但偏偏會生起煩惱。所以，光 是“知道”沒有用的，必須通過理事的明白，然後用行為去實踐那種明白 ，*後連這個明白也不執著，就是任何時候你都離不開這種明白，而又不 執著於這種明白，這纔能起到作用。
比如，一個人必須通過藝術規則進行訓練，開始進入素描的各種筆法 練習和臨摹，然後創作，纔可能成為大師。大師是什麼？他不是在創作， 他和整個大自然是一體的。當他靈光一現的時候，他心中自然流出的那種 東西就不是刻意而為的，就像小鳥的叫聲一樣，是天籟。百靈鳥不需要譜 曲，但它唱出的是*美的歌。它甚至沒有唱歌的名相，也不管別人是不是 在鼓掌，也不管出場費。它沒有人們對唱歌的諸多概念的束縛。大手印***的時候就像百靈鳥自然歡快地唱歌那樣，雖然沒有唱歌的概念，卻能唱 出*美的歌。要是癩蛤蟆在聽到百靈鳥的歌聲時，卻說我不願意唱那樣的 歌，這是很滑稽的。癩蛤蟆說自己不執著於像百靈鳥那樣唱歌的原因，是 因為它根本唱不出那樣的歌，它叫出的可能是噪音。明白了嗎？當然，我 隻是舉個例子，在我聽來，癩蛤蟆的歌也很好聽，但那是另外的一種味道 。就像不同教派發出了不同的聲音，有不同的方便法門，都會讓人達到某 種境界。大自然的聲音都很美。
我的意思是，不同的教派有不同的規則，你必須明白那種規則，實踐 那種規則，*後打破那種規則，卻又不違反那種規則。打破它的時候，甚 至你會創造規則。大師不被任何規則限制，但可能會**規則，創造一種 整個世界都認可的規則。這纔是大師。
開始的時候，你需要單純地遵守規則。你不能隨便地破壞規則。當你 破壞規則的時候，你根本不可能實現**。你首先要繼承，然後纔談得到 發展。要是你智慧之杯裡的水已經滿了，再溢出來的那部分纔稱得上創造 。半瓶子的咣當咣當，那不是創造。一定要明白這個東西。
“無修法身境”，就是瓶中水滿了之後，它已經沒聲音了，你覺得他 可能沒有什麼東西，但裡面卻充滿了智慧，所以我們常說大智若愚。
對於智者來說，對於我們所說的“法”，他可以不說，也可以說，但 無論說還是不說，他都不執著這個東西。境來則取，境去則空。明空之中 ，智悲雙運，三身五智皆俱足。你可能看不出他的修來，但已經沒有了黑 暗和光明的概念。
有個朋友問我，達到能夠和本尊對話是什麼境界？我說這在真正的修 行中不是高層次的，生起次第完成之後就會這樣。為什麼呢？因為這時候 你還有二元對立，你還有我和佛的二元對立，我是眾生，你是本尊。而真 正修成後是沒有這種對立的，在一片朗然光明之中沒有佛與眾生的概念， 沒有這種分別，就是無來無去，不取於相，如如不動。
修到*後，真如和萬法是一體的，沒有真如和萬法的分別，這就是“ 三世如來意，隨契佛子心”。
因此，這種智慧必須進入你的生命中，成為你行為的某一種指南和觀 照，成為一種你向往的東西和靈魂的標杆。除此之外，再沒有*高明的法 了。為什麼？因為所有的修煉目的就是為了實現**的自由。方便法門雖 然不同，它可以用一種紅的顏色、綠的顏色，但**目標是相同的。所以 “除此無勝法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。
昨天有個人說發願要學很多法，其實成就是不需要學那麼多法的。所 有的法都可能實現成就。成就之後，再隨緣應世。
對於真正的大手印行者來說，眾多的法對他沒有什麼意義，他不需要 這些概念。老子說，“為學日增，為道日損，損之又損，以至於無為，無 為而無不為”，貪婪掃掉了，仇恨掃掉了，愚昧掃掉了，習氣掃掉了，再 也沒有要清除的東西的時候，叫證果，叫成就。
修煉的目的不是為了增加什麼東西，不是在這杯水裡加一點果汁、加 一點貪婪、加一點仇恨、加一點分別心……不是這個，而是要減少。宗教 修煉的目的，都是為了減少自己心裡的東西，減少負擔，減少分別心，減 少貪嗔痴慢妒，減少到*後，心靈的灰塵沒有了，習氣也除掉了，再也沒 有東西可掃的時候叫證果。
修行不是在這個之外，再找什麼果位，不是你得到了一個蘋果似的果 ，說：你看，我證果了。因此，《金剛經》纔說，“若阿羅漢作是念，我 得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者”，則不名阿羅漢。
明白了嗎？證無所證，連那個都不執著。
“智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正見以及在這種見地指導下的 生活方式，它是智慧寶藏中的寶藏。明白這個道理時，叫明白心性，即在 理上的明白；當你的生命能受用到空性時，就叫開悟，即事上的明白。
P12-15(《上卷》)