由於希賢所著的《人居環境與風水》一書從理論的角度，介紹了中國古代先民在選擇居住地時的思考，高度評價了這種思考在當時的科學性和**性，並結合具體的實例講解了傳統中國在城市、村落和住宅選址中的理論和實踐。
由於希賢所著的《人居環境與風水》一書是中國古代住宅風水著作。

中國古代人居環境與風水是中華民族傳統文化的 重要內容之一，風水作為地理要素的環境內涵有其科 學的一面。由於希賢所著的《人居環境與風水》一書 從考古發現的風水起源，介紹了古人對風水與建築及 其選址之間密不可分關繫的認識；昭示了風水與易經 、八卦、歷法以及陰陽變易、天人合一、五行循環、 大地經絡諸多領域之間的互補關繫，展現了風水用於 古都（北京、南京、長安、洛陽等）選址、城鎮布局 、村落聚散、民宅（陰宅、陽宅）營建等方面的方法 、手段和重要作用。

導論：風水，法天像地的環境藝術
一、兩次世界文化浪潮與風水建築文化的不同命運
二、風水是幾千年來東亞根深蒂固的民俗文化
三、風水是以儒家為主，釋、道結合的建築文化
四、兩種學科體繫、兩種建築文化傳統
五、風水是東方環境審美詩性的藝術
六、歷**有關風水的一些爭議
七、陰宅土葬風水在新時代不宜提倡
八、21世紀風水走向現代化是不可抗拒的**趨勢
第一章 法天像地的風水起源
第一節 風水因法天像地而起源
一、風水的三個前提
二、風水的基本原則
三、中國風水*早起源的假設
四、風水的起源以及黃土高原早期的窯洞居住者①
五、野外考察的印像
六、結論和建議
第二節 天、地、人結合的風水起源
一、仰韶半坡村的風水例證
二、先民在黃土高原從穴居到巢居過程示意圖
第三節 青龍、白虎、朱雀、玄武與風水的起源
一、“四像”概念與二十八宿、四季劃分關繫密切
二、河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的龍、虎圖像
三、宗周豐京瓦當的四神獸
四、湖北隨縣曾侯乙墓的二十八宿與青龍、白虎圖像
第四節 從考古發現看八卦、天文歷法與風水起源
第二章 風水的理論基礎
第一節 兩種思維繫統、兩套學術理念
第二節 易為東方抽像思維的*高智慧
第三節 陰陽結合而成長命
第四節 天、地、生、人繫統有機循環觀
第五節 大地經絡(龍脈)的理論
第六節 天人感應與天人合一觀
第七節 五行相生相克
第八節 陰陽家鄒衍的世界觀
第九節 建築規劃結構的尚中思想
第十節 天地合德時空對應
第十一節 人地關繫的三種範式
第十二節 風水理論繫統的確立——郭璞與《葬書》
一、郭璞《葬書》及其理論
二、《葬書》形成時代的討論
三、《葬書》的“福蔭反氣”說引發的爭議
第三章 巒頭理氣結合的原則
第一節 活體法天思想的基礎
一、風水思想的哲學基礎
二、風水先生的山水觀
三、有關山的風水原則
四、風水景觀的類型
第二節 風水生態格局
一、風水格局
二、風水思想的山水結構形局
三、風水要素
四、風水格局的空間構成
五、風水與景觀
六、山環水抱必有氣
第三節 什麼是龍
一、龍的概念
二、龍的類型
三、四神砂
四、山形的類型
第四節 龍的隨從——砂
一、砂的概念
二、砂的作用
三、風水中察砂
第五節 大地的血脈——水
一、水的風水概念
二、水勢與安宅原則
三、吉地中水的作用
第六節 大地活體的穴
一、穴位的概念
二、風水穴類型
第七節 氣——固態、液態、氣態的生化
一、風與氣的概念
二、風水中的“望氣”
三、風水中對氣的深層認識
第八節 活體生根的基礎——土
第九節 因時間變化而立“向”
一、羅盤——風水對人類的**奉獻
二、有關方向的風水原則與羅盤的二十五層
第四章 風水與古代城市選址布局
第一節 古都原創文化透視
一、城市是文化的載體
二、城邑的萌芽
三、城郭溝洫出現與父子相傳的王位繼承
四、“商邑翼翼，四方之極”的都城規模
五、“惟王建國，辨方正位”的都城模式
六、觀其泉流、相其陰陽與古都城址選擇
七、“法天像地”的都城規劃布局
第二節 風水與北京城的原創文化
一、北京城的風水外局
二、北京城是中國古代文化、藝術和建築巧妙結合的實體
三、聚落和城市的起源
四、早期發展與城市沿革
五、遼南京與金中都
六、《周易》像數與元大都規劃布局
七、輝煌的明清北京城
八、紫禁城——風水建築的傑出典範
第三節 風水與蘇州、咸陽、長安、洛陽、南京等都城文化
第四節 昆明歷史文化名城的文脈景觀特征
一、古今文化交融與多元文化彙聚的文脈特征
二、城市結構所蘊藏著的歷史文化內涵
三、明、清及民國初年老昆明的文化生態格局
四、老昆明的標志性建築和文化景觀
五、昆明市區外圍的人文景觀與文脈
第五節 用風水視角觀察莫斯科、華盛頓、維也納的城市設計
一、莫斯科的城市設計與風水
二、用風水觀念分析華盛頓的規劃布局
三、用風水觀分析世界音樂之都維也納的文化意像
第六節 中國古代中小城鎮及長江、黃河沿岸風水圖示
第五章 村落的傳統地理特征
第一節 村落環境選擇
第二節 水為村落血脈
第三節 柔和的氣場
第四節 村落的地基土壤
第五節 村落風水的風景藝術
第六節 村落的花卉樹木與歷史脈絡
第六章 風水與住宅選址布局
第一節 宅為人的生息之所
第二節 陽宅的環境條件
第三節 陽宅基址選擇
第四節 陽宅吉兇經驗
第五節 程建軍對陽宅的理法研究
第六節 方圓得體的庭院布局
第七章 古代中國風水在朝鮮、日本的流傳與影響
第一節 古代風水在朝鮮的流傳與影響
一、商末箕子遷徙朝鮮帶去中國風水
二、《三國史》的記載
三、古墓葬壁畫中的風水四神獸
四、朝鮮文化中風水的發展
第二節 古代風水在日本的流傳與影響
一、日本都城風水舉例
二、日本的“家相”
第八章 **學者論風水
第一節 楊文衡論徐霞客的風水思想和活動
一、徐霞客常用的風水術語
二、徐霞客部分考察方法和目的與風水幾乎一致
三、徐霞客關於山脈分布繫列的論述，基本上來源於風水學說，並為說明金陵風水服務
四、徐霞客有部分活動是替親朋好友或寺廟看風水
第二節 李約瑟論風水
第三節 **風水研究與學術動態
附錄1 西方感應和行為地理學與中國風水理念的比較
一、感應行為地理、西方環境行為學的產生
二、感應行為地理學的內容及其發展和應用
三、中國風水的起源和發展
四、中國風水在人文環境中的應用
五、西方環境行為學和中國風水理念的比較
附錄2 中國古代的堪輿書目
**類 巒頭
第二類 理氣
第三類 水龍
第四類 宅法
第五類 羅經
第六類 選擇
第七類 鉗記
類書堪輿書目
北京大學圖書館藏堪輿書目
附錄3 主要參考文獻

導論 風水，法天像地的環境藝術——從**文 化浪潮看對中國風水的再認識 **，我們如何來看待在中國和漢文化圈流傳了 幾千年，而現今又在世界上引起廣泛興趣的風水？ 風水是東方人居環境審美的藝術，幾千年來根深 蒂固地植根於民俗之中，體現出敬天法祖的建築規劃 特色。離開了**文化發展浪潮的眼光，離開了幾千 年中國建築文化發展的歷史長河，特別是離開了中國 有一整套發展完備的、流派紛呈的建築文化繫統，是 很難看清楚風水本質的。風水是東方儒、釋、道結合 的建築文化，與西方建築文化分屬兩種學科體繫、兩 種思維方式、兩種建築文化傳統。陰宅風水在新時代 不宜提倡。21世紀建築風水伴隨著中國文化走向世界 、走向現代化是不可抗拒的趨勢。
人生活於天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的 環境。地理環境在地表分布是千差萬別的，具有不平 衡性。因此，客觀上存在著相對較好的、適合於人們 生活的、給人們帶來幸運和隱藏著吉祥與幸福的環境 。也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不 便、困苦和不吉利的環境；人們本能地要選擇、建設 、創造自己周圍吉祥的環境。這就包括了建設創造城 市、村落和住宿的宅屋，選擇和建造適合於人們生活 的舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身於其中， 生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗 而富有特色的環境景觀，還會使人們的心靈受到感染 與鼓舞，使人們充滿美好的情緒與崇高的理想，以此 為精神向導，促進事業的成功並帶來光明的前途。
福、祿、榮、壽人所向往；艱、難、危、困人所 趨避；饑、寒、貧、苦人所難忍。趨利避害之心，是 人群本能的反應，人皆有之。於是，在中國——這東 方文明的發祥地，逐漸形成了依古代社會意識而為人 居環境評價繫統的“風水”，擇其吉而避其兇，營建 城市、鄉村和住宅。風水集中反映了中國古代在時間 關繫之下的空間吉祥認知。在空間地理環境中，人如 何來使用、安排與生存發展密切關繫的人居環境，是 洞察環境對人影響的建築文化。（這一影響深遠的東 方建築文化已經被聯合國教科文組織所認同，1995年 於希賢被邀請出席聯合國在莫斯科和雅庫斯克召開的 “世界多樣性協同發展大會”，於希賢作風水的大會 報告發言，見圖1）。
一、兩次世界文化浪潮與風水建築文化的不同命 運 中國的建築文化是一種敬天法祖的文化，離開了 以**文化發展浪流的眼光；離開了幾千年中國建築 文化發展的歷史長河，特別是離開了中國有一整套發 展完備的、流派紛呈的建築文化繫統的之眼光，是很 難看清楚風水的本質的。
（一）**次世界文化浪潮 **次世界文化浪潮洶湧澎湃高潮之時，是“西 學東漸”之始。17世紀歐洲利瑪竇的《基督教遠征中 國史》從傳教士從宗教角度，也即當時殖民主義者的 角度污蔑中國文化的角度，斥中國文化為“野蠻”、 “瞎子領瞎子”的“迷信”。利瑪竇的這些視中國為 “野蠻”、“迷信”的言論在歐洲的許多刊物發表， 影響極大。至19世紀中葉，英國傳教士伊特爾 （Ermest．J．Eitel）1873年《風水，或許是中國自 然科學的前身》及1883年發表的《風水，中國古代神 聖的景觀科學》，仍然從殖民主義者的角度，認為“ 風水是一種科學與宗教混合的前科學。由於其淪為迷 信，必然會走上消亡”。由於西學統治著世界主要的 學術殿堂，殖民主義傳教土對中國文化包括風水、中 醫**、針灸等中國的原創文化、傳統文化的蔑視影 響是很大的。直到現在極少數站在當年帝國主義、殖 民主義立場上的學者寫《東方的發現》一書，仍把中 國人視為野蠻、迷信、沒有科學的民族。
直至上個世紀之初，那是西學東漸、中西文化撞 擊的一個高潮期。西方近代科學文化及地理學、建築 學傳人中國。此後，當時潮動的方向，對中國傳統文 化大都借助西學方法來整理研究，凡與西方傳統學術 概念相抵牾的中國傳統學術，包括中醫、**與風水 地理在內，往往被蔑視，甚至斥之為“迷信”。在中 國的學術舞臺上，提出“隻有**打倒舊文化，纔能 建立新文化”、“全盤西化”、“陰陽五行學說是封 建迷信，阻礙了中國科學的發展”、“科學不會說中 國話”、“中國古代沒有科學*沒有科學思想”等等 ，這是當時風行一時的時髦口號。北洋政府在當時世 風的影響下明令禁止中醫、**和風水。風水，這一 在中國流傳了幾千年的古老的建築文化，就被作為“ 封建迷信”、“宿命論”而不能登學術大雅之堂了。
殊不知，在中國還沒有發展到“封建社會”之前幾千 年，青龍、白虎的風水已存在了（見圖2，上為約 6000年前仰韶文化時期的青龍、白虎與天圓地方，下 為先周時豐京四神獸瓦當）。用西學的思維模式和科 學標準來衡量中國古代的學術思維方式，正像過去的 《馬氏文通》，用英語語法的原則來衡量漢語的語言 句子，認為“漢語不合語法”、“漢語不通”，同樣 是“漢人學得胡兒語，爭向城頭罵漢人”。