| | | 品中國高僧 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 230-334元 | 【優惠價】 | 144-209元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787506358033 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:作家
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ISBN:9787506358033
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作者:一退
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頁數:245
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出版日期:2012-01-01
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印刷日期:2012-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:220千字
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一退編著的《品中國高僧》可謂是一本簡易的中國佛教發展史。它選取了中國歷**卓有成就,對佛教在中國的發展起到至關重要作用的十四位高僧,包括:道安、鳩摩羅什、慧遠、智頡、玄奘、惠能、鋻真等,以他們的生平事跡為線索,精到解析、點評了他們每個人的思想。
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佛教傳人中國後,歷經波折,與本土文化融為一體,對近兩千年國人的
精神與生活產生了深刻影響。在此過程中,出現了眾多高僧覺者,他們心性
堅定,於戰火、亂世等諸般艱難中,以大慈悲心為世人尋求著超撥俗世、破
解庸常的智慧。
《品中國高僧》選取了中國歷史上卓有成就,對佛教在中國的發展起到
至關重要作用的十四位高僧,以他們的生平事跡為線索,對每個人的思想進
行精到解析、點評。全書尤其注意將每個人放在具體的歷史語境中,觀察他
們面臨的俗世險惡,考察他們在思想上對前人的繼承與突破。讀者一冊在手
,對中國佛教的發展、傳承與嬗變一目了然。
作者采用白描手法,語言活潑灑脫、風趣自然,意蘊空遠而又飽滿豐富
,既是上乘的佛家通俗入門讀本,更是出色的讀史論人大散文。
《品中國高僧》由一退編著。
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道安(兩晉,314-385) 鳩摩羅什(東晉,344-413) 慧遠(東晉,334-416) 智頡(陳、隋,538-597) 玄奘(唐,602-664) 惠能(唐,638-713) 鋻真(唐,688-763) 馬祖道一(唐,709-788) 義玄(唐,?-867) 慧南(北宋,1002-1069) 克勤(北宋,1063-1135) 真可(明,1543-1604) 八指頭陀(清,1852-1912) 弘一(清末民國,1880-1942) 主要參考文獻
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道安不是***位高僧,卻是中國佛教界**位**。 一說僧人,難免有人會發笑:不就是剃光頭穿袈裟的和尚嘛,仿佛有些
“另類”,和我們不在同一個世界。不錯,僧人的生活方式、習慣、信仰和
我們有很大不同,但僧人的世界同樣光輝,高僧同樣值得稱道。當我叩問歷
史,探尋僧人的精神世界時,我也在探尋宗教到底能給這個世界帶來什麼。 我不相信世界上有能保福禳災的宗教,但我相信宗教能有利於提高人的精神
品質,會給世界帶來益處。宗教缺席,世界文化將不會如此絢麗多彩;佛教
缺席,中國文化的色彩將不會如現在這樣豐富。 佛教是外來戶,原產古印度。公元前6、5世紀,古印度很像中國的春秋
戰國,眾國紛立,思想也跟著自由,有很多沙門教派,起來反對龍頭老大婆
羅門。佛教是其一種。創立者迦毗羅衛國(今址尚無法確認,大約在印度北
方邦北部與尼泊爾相鄰位置)王子悉達多·喬達摩,痛感人生苦惱異常,就
出家修道,經六年苦行,在菩提樹下覺悟成道。該教倡導眾生平等,主張無
常哲學,以修持脫離苦海,*後成佛。向周邊**四處流傳,體現出了不可
思議的巨大能量。 也可說佛教是印度民族的精神之光,是思想自由的產物,是對紛亂世界
的精神抗衡,是社會文化的必然現像。 釋迦牟尼是教徒對其的尊稱,悉達多是釋迦族,牟尼是聖人。合起來就
是釋迦族的聖人。後人也稱其為佛,也有稱佛陀的。 佛教傳到中國的確切時間不可考,一般認為是東漢明帝永平十年(公元
67年)。或許*早,隻是沒有記載而已。開初並非直接從古印度來,而是西
域諸國,以道術方式偽裝進來。兩晉南北朝,二百多年社會戰亂,猶如大地
震,給人帶來巨大身心傷害,需要慰藉。戰亂的惟一好處就是思想活躍。士
大夫們也有性命之虞,但還是穿著寬大袍服,喫著求長生的丹藥,捫著虱子
長談玄學,抵制儒學。玄學接近於佛教。玄學是談虛無的。佛教是言空的。 兩者有某些共通之處。 平民接受佛教還有個原因,胡人不騷擾佛寺。佛寺成了避難所,僧人還
可逃兵役,不必交稅。 歷史的機遇讓中國接受了這一人類精神成果。 釋道安就在這個時候出現了。俗姓衛,俗名不傳。道安是出家後的法名
。釋是他後來對出家人的規定:凡出家人都從釋迦,姓釋。以後無人敢越這
一規矩。就這個意義,稱他是中國佛教的開端人物也不錯。常山扶柳(今河
北冀縣西南)人,西晉愍帝建興二年(公元314年)出生,也有說312年出生。 我還是按上海辭書出版社1979年《辭海》的說法為依據。 道安,可說是中國佛教**的**座高峰。比他晚生三十年的另一佛教
**鳩摩羅什稱他為“東方聖人”。 這地方貧瘠,但貧瘠地方出生的人,品格堅毅,堪當大纔。 據說道安生下來左臂就有一塊皮,捋著能滿胳臂上下動。肘外還有一塊
方肉,上下有紋路。時人稱為“印手菩薩”。 道安生不逢時。他出生後兩年,建都洛陽的司馬氏西晉,被匈奴建立的
漢所滅。公元317年,司馬睿又在建康(今南京)重建政權,史稱東晉。東晉
相對平穩,而淮河以北,就走馬燈似的亂個糟透。百餘年間,加上巴蜀一帶
,先後有十六個政權割據,史稱“十六國”。過去也叫五胡亂華,五個少數
民族:匈奴、鮮卑、羯、羌、氐,打得是不亦樂乎。也是歷史的奇妙處,落
後的民族在有的時候能戰勝比較**的民族。這些人彪悍,馬快刀快,旋風
般卷起一片血腥。 從另一個角度說,沒有五胡亂華,就沒有佛教在中國的勃興。 道安一生經過六個**,十幾個帝王。 道安以前也有不少高僧,但都不如道安撐起了中國佛教的一片藍天。所
以我對他出家的動機很感興趣,可惜沒有這方面的資料。道安自幼父母雙亡
,隻有投靠舅舅孔氏。舅舅家對道安並不怎麼好,不然他不會12歲就出家。 道安的形像不怎麼好,**之黑,還相當丑陋。丑陋讓他喫了不少苦頭。盡
管他很聰明,讀兩遍書就可以背誦。也許是舅舅看不上這個小黑子,就讓他
出了家。 也許是道安對俗世斷了念想,要求出家。近代太虛法師出家除了雙親亡
故外,羨慕神通也是原因之一。道安有沒有這樣想法,不知道。未必出家時
就抱有偉大理想。但出家對人生來說畢竟是大事,要有足夠的勇氣和信念作
為支撐,纔能安然行走在人們紛紛詫異的目光中。 師父也看不上道安,要他到田裡干農活。一直干了三年。後來見師父也
沒有要他學什麼的意思,就忍不住了,向師父求借經書。師父不願借,經書
很貴重。道安一再要求,師父纔把一卷五千言的《辯意經》給了他,要他好
好學。《辯意經》即《辯意長者經》,算是講善惡報應的初級教材。 道安隻是在干活休息時看看,傍晚就來還書了,並且說,師父,你再借
我一本。(筆者按:根據筆者淺薄的版本目錄學知識,兩晉時通行的是竹簡
之書,五千言的書應該是很大一捆,也不知道道安是如何背著這些竹簡去干
活的,應該顯得十分怪異,但歷**確實是這麼記載的。)
師父責備道安說,經書是要會背誦的,你這樣胡亂看怎麼行?道安說我
已經會背誦了。師父半信半疑,也沒當回事,就又給了他本一萬言的大乘般
若《成具光明經》。該經相當深奧。大乘是相對小乘說的。“乘”,就是車
乘、運載之意。指佛法可以運載人從生死此岸到達*高境界的彼岸。小乘即
狹小之車,小乘講的是一個人的修行成道,以自求解脫為目標。大乘是繼小
乘之後,要普度眾生;交通工具大,可以載很多人去涅槃。般若,按一般意
義是指智慧,但其實是高於智慧的。 第二天傍晚道安又來還,說還要再借。師父覺得道安是裝模作樣,要他
先把看過的經書背下來再說。想不到道安竟流水般嘩嘩嘩將兩卷經書背下來
。師父驚異了,眉毛一跳一跳的。似乎不認識面前這個黑小子,半天方說,
師父差點埋沒你了。此後師父就將平生所學傳給了道安。 20歲時,師父為道安授了具足戒。具足戒也稱大戒,有二百五十條要遵
守的戒律。據戒律規定,受過具足戒的出家人纔是真正意義上的僧侶,具有
收徒、傳法、接受俗人供養的資格。受具足戒的年齡一般在20—60歲之間。 道安要外出遊學了。一般高僧都要有這個豐富學養的階段。他遊到了國
都邺城(今河北臨漳)。 邺城讓道安開眼了。邺都是個很美好的地方,三國的曹操把它收拾得很
適合居住,城西北隅自北向南列峙冰井、銅爵、金虎三臺。銅爵就是曹操準
備鎖“二喬”的銅雀臺,一定是個漂亮的去處。當然僧人不是奔繁華溫柔之
地來的,他是來尋找大師的。大師能為他指點迷津,大師就是名滿天下的大
和尚佛圖澄。 P3-6
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