釋印順(1906-2005)，當代佛學泰鬥，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經典、制度、歷史和思想作了全面深入的梳理、辨析與闡釋，取得了一繫列重要學術成果，成為漢語佛學研究的傑出典範。同時，他繼承和發展了太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人間佛教思想體繫，對二十世紀中葉以來漢傳佛教的走向產生了深刻影響，受到佛教界和學術界的的高度重視。
這本《說一切有部為主的論書與論師之研究(上下)》是“印順法師佛學著作繫列”之一，收錄了其創作的一些佛教文章。

印順法師(1906—2005)，當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930 年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深 享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 這本《說一切有部為主的論書與論師之研究(上下)》是“印順法師佛學 著作繫列”之一。 《說一切有部為主的論書與論師之研究(上下)》分為阿毗達磨的起源與 成立；六分阿毗達磨論等數章內容。

序
第一章 序論
第一節 論書在全體佛教中的意義
**項 論書在聖典中的特殊性
第二項 論書與部派教義的發達
第三項 論書與論書的作者——論師
第四項 論書在“佛法”與“大乘佛法”間的意義
第二節 部派佛教與論書
**項 論書為部派佛教的作品
第二項 部派的統繫
第三項 大眾部繫的根本論書
第四項 上座部繫的根本論書
第三節 優波提舍·摩咀理迦·阿毗達磨
**項 優波提舍
第二項 摩咀理迦
第三項 阿毗達磨
第二章 阿毗達磨的起源與成立
第一節 阿毗達磨論的起源
**項 “論阿毗達磨論”
第二項 問答“毗陀羅論”
第三項 “毗崩伽”——經的分別
第四項 阿毗達磨論師
第二節 阿毗達磨論的成立
**項 “成立”的意義
第二項 《舍利弗阿毗曇論》的剖視
第三項 阿毗達磨論初型
第四項 阿毗達磨論的新開展
第五項 攝與相應
第六項 因緣的論究
第七項 結說阿毗達磨成立的歷程
第三章 說一切有部及其論書
第一節 一切有與說一切有部
**項 一切有的定義
第二項 說一切有部的成立
第二節 說一切有部的師承
**項 五師相承
第二項 摩田提與廚賓
第三項 阿毗達磨論宗迦旃延尼子
第三節 說一切有部阿毗達磨論
第四章 六分阿毗達磨論
第一節 總說
第二節 《阿毗達磨法蘊足論》
第三節 《阿毗達磨集異門足論》
第四節 《阿毗達磨施設足論》
**項 品目與撰述的推論
第二項 《施設論》與說一切有部
第五節 《阿毗達磨品類足論》
**項 傳譯與作者
第二項 世友《品類論》的特色
第六節 《阿毗達磨界身足論》
第七節 《阿毗達磨識身足論》
第五章 《發智論》與《大毗婆沙論》
第一節 《阿毗達磨發智論》
**項 翻譯與組織
第二項 《發智論》與六分阿毗達磨
第三項 法相的如實分別
第四項 四十二章
第五項 分別思擇的論法
第二節 《阿毗達磨大毗婆沙論》
**項 《毗婆沙論》的傳譯
第二項 編集的時代與地點
第三項 編集的因緣
第四項 編集者與編集概況
第五項 論義略說
第六章 說一切有部的四大論師
第一節 大德法救
**項 大德與大德法救
第二項 持經譬喻大師
第三項 大德法救的思想
第四項 大德法救的菩薩觀
第五項 法救的事跡與時代
第二節 覺天
第三節 世友
**項 事跡與著作
第二項 世友菩薩為婆沙上座的傳說
第三項 世友論義的特色
第四節 妙音
**項 傳說的事跡
第二項 妙音的論義
第五節 四大論師的三世觀
**項 總敘
第二項 四家異義的研究
第三項 譬喻者的三世觀
第七章 《大毗婆沙論》的諸大論師
第一節 西方繫的阿毗達磨論師
**項 健馱羅師·西方師·外國師
第二項 迦濕彌羅師與西方學繫
第二節 脅·富那(望滿)·馬鳴
**項 脅尊者
第二項 望滿
第三項 馬鳴
第三節 其他知名的論師
**項 寂授
第二項 眾世
第三項 侍毗羅與瞿沙伐摩
第四項 達磨難提與達羅達多
第五項 佛護
第六項 左受
第七項 霧尊者
第八項 達臘婆與筏素羅
第八章 說一切有部的譬喻師
第一節 譬喻者的學風與學說
**項 譬喻與譬喻師
第二項 學風及其影響
第三項 譬喻者的思想
第二節 婆須蜜菩薩及其論著
**項 《尊婆須蜜菩薩所集論》與《問論》
第二項 集論的時代與所宗
第三項 論主婆須蜜考
第三節 大瑜伽師僧伽羅叉
**項 初期的大瑜伽師
第二項 《修行道地經》
第九章 上座別繫分別論者
第一節 《大毗婆沙論》的分別論者
**項 分別論者與分別說部
第二項 分別論者的部派問題
第三項 分別論者的思想
第二節 《舍利弗阿毗曇論》
**項 概說
第二項 法數的比較研究
第三項 十緣說
第四項 古型的阿毗達磨論
第三節 被稱為分別論者的犢子部
**項 犢子繫與說一切有部
第二項 《三法度論》與僧伽斯那
第三項 《三彌底(部)論》
第十章 阿毗達磨論的新猷
第一節 總說
第二節 《阿毗曇甘露味論》
**項 全論的組織內容
第二項 西方繫的阿毗達磨概論
第三節 《阿毗曇心論》
**項 阿毗達磨偈頌的創作
第二項 《甘露味論》與《心論》
第三項 論義與組織的特色
第四項 心所法的整理過程
第四節 《阿毗曇心論》的再解說
**項 《心論》的注釋
第二項 優波扇多釋本
第三項 廣說莊嚴的《雜阿毗曇心論》
第十一章 經部譬喻師的流行
第一節 說轉部·說經部·譬喻師
**項 說轉部與說經部
第二項 經部與譬喻師
第二節 經部本師鳩摩羅多
**項 出世的年代與事跡
第二項 鳩摩羅多的論義
第三節 經部譬喻師的成立及其派別
**項 興起的時節 因緣
第二項 經部譬喻師的根本教義
第三項 經部譬喻師的派別
第四節 上座師資的經部學
**項 一代大師室利邏多
第二項 上座——室利邏多的論義
第三項 大德邏摩的論義
第五節 訶黎跋摩的《成實論》
**項 論主訶黎跋摩
第二項 乘與部的判攝
第三項 《成實論》論義略述
第四項 《成實論》的法數
第六節 婆藪跋摩的《四諦論》
**項 旃延論與佛陀蜜論
第二項 廣引論部以明本論的宗要
第七節 經部的發展趨勢
第十二章 廚賓瑜伽師的發展
第一節 瑜伽師與廚賓
**項 廚賓是瑜伽勝地
第二項 廚賓瑜伽師的次第興起
第二節 聲聞瑜伽師
**項 佛大先禪繫考
第二項 禪經及其內容
第三項 聲聞瑜伽與淨土及秘密瑜伽
第三節 大乘瑜伽師
**項 瑜伽綱目與頡隸伐多
第二項 彌勒與大乘瑜伽
第四節 秘密瑜伽行
第十三章 阿毗達磨論義的大論辯
第一節 世親及其論書
**項 世親及其師承
第二項 造《俱舍論》的傳說與實況
第三項 《俱舍論》宗義辨
第四項 《俱舍論》義的繫屬
第五項 《破我論》與“大乘”《成業論》
第二節 《順正理論》與《顯宗論》
**項 論破俱舍的眾賢
第二項 眾賢傳弘的毗婆沙義
第十四章 其餘論書略述
第一節 《阿毗達磨俱舍論》的弘傳
第二節 說一切有部論書
第三節 餘部的論書

阿毗達磨藏的情形，與經、律不同。這是以集成的契經為對像，而有所 分別、整理。經是應機說法的，論是就事分別的。經是一一經別別宣說的， 論是一一法詳為論究的。經是重於隨機的適應性，論是重於普遍的真實性。
經是表現為佛(及大弟子等)的開示、問答，所以大體能為僧伽所尊重；論是 作為佛弟子的撰述，由於部派的傳承不同，不免互相評論。所以經藏與律藏 ，代表了佛法的一味和合時代；論藏代表了佛法的部派分立時代。當然，這 隻是大概的分別而已。
阿毗達磨論書的性質，顯然是不同於經(律)藏的。論書的研究，當然也 有不同於經、律的特殊意義。首先，在初期聖典中，應重視阿毗達磨論書所 有的特殊性。阿毗達磨所以能獨立發展，終於成為大流，與經、律鼎立而三 ，而有後來居上的優勢，這是研究阿毗達磨論所應特別重視的。有些學者， 重視佛陀以來論議分別的學風，以此為阿毗達磨的根源，從分別解說去理解 阿毗達磨。分別論議的學風，當然是阿毗達磨成立的有力因素，但僅是分別 解說，是不會形成阿毗達磨式的論書的。在本書的研究中，認為論書是以經 藏的集成為前提的。經藏的眾多教說，或大同小異而過於繁復、雜亂；或因 過於簡要而意義不明顯；或因對機不同，傳說不同，似乎矛盾。對於這樣的 契經，需要簡單化、明確化、體繫化，於是展開一項整理、分別、抉擇、組 織、闡發的工作。先是集取中心論題，類集一切法義；以法為主，而進行分 類的、綜合的、貫通的、深入的論究。化繁為簡，由淺而深，貫攝一切佛法 ，抉擇佛法的真實義，使佛法事理分明，顯而易見。論書是出發於分別經法 、整理經法、抉擇經法，所以在論書的進展中，終於提出了基於哲理基礎的 佛法的完整體繫。由於師承不同，論師的根性不同，論理方法不一致，所以 論書與部派的分化相應，而大大地發達起來。惟有重視論書體裁、方法等特 殊性，纔能理解論書是符合佛教界自身的要求而發達起來的。 第二項論書 與部派教義的發達 說到部派思想，一般依據漢譯的《異部宗輪論》或南傳的’《論事》， 總是以為：大眾部(Mahasamghika)這樣說，說一切有部(Sarvastivadin)那 樣說；對於某一部派的教義，誤解為一開始就是這樣。當然，如大眾部、分 別說部(Vibhajyavadin)、說一切有部、犢子部(Vatsiputriya)等根本部派 ，在發展完成時，思想定型，確如《異部宗輪論》等所說，不可能再有太大 的變化。然這些根本部派，在起初分立成部時，決不能以發展完成的思想去 理解的。這在說一切有部的論書研究中，可以充分地明白出來。例如“說一 切有部有四大論師”，而四大論師中的法救(Dharlmatrata)、覺天 (Buddhadeva)，屬於說一切有部，而思想顯然近於經部(S~travadin)。經部 正是從說一切有部中分離出來：這可知說一切有部中，早就存有不同的思想 繫統。《異部宗輪論》所說的說一切有部宗義，隻是說一切有部中居於主流 地位的阿毗達磨論師，也就是毗婆沙師(Vibhasika)。依這一意義去理解： 大眾部與上座部(Sthavira)的分立；上座部中分別說部的脫出，說一切有部 與犢子部的分立，起初都隻是由於某些問題、某些根本理論的不能和合，而 形成分立。一般法義，彼此間的差異是並不太大的。如犢子部與說一切有部 ，《大毗婆沙論》就說：“若六若七與此(有部)不同，餘多相似。”起初， 彼此的差異並不太大；分立以後，自部(尤其是大部派)內卻存有不同的意見 。這樣，在部派的發展中，“由渾而劃”，“由微而著”，對立的部派固然 發展到種種異義的對立；自部也不斷分化，成為不同的部派。依《異部宗輪 論》等，發見某些問題，上座部的支派同於大眾部，而大眾部的支派反而與 上座部派相同。這似乎希奇，其實正說明了：大眾部與上座部初分時，某些 問題可能還沒有存在，還沒有被重視，或者這些並非分部的主要問題。所以 ，從論書去理解部派佛教，就會知道每一部派教義的次第發展性。部派佛教 的研究，應重視分立的主要問題。把握部派的主要異義，順著思想開展的自 然傾向，也就容易理解其他的論義了。而且，還能進一步地發現，一味和合 的時代，佛教界早有不同的見解存在了。P2-4