印順法師主編的《本煥長老開示集》內容介紹：佛法自釋迦佛祖在菩提樹下睹明星而開悟，且於鹿野苑初轉**度五比丘以來，猶如日出東方噴薄開來，普照大千世界，化度芸芸眾生，至今歷久彌新，光芒不*……
禪宗自能仁世尊在靈山會上撚花示眾，並把“正法眼藏，涅槃妙心”付囑摩訶迦葉以來，*是在東土中國的大地上有緣下種、遍地開花，至今薪火相傳、別開生面……

印順法師主編的《本煥長老開示集》內容介紹：正如恩師本公這本開示 集，曾經讓我們常聽常新，現在依然讓我們開卷有益，常讀常新。猶如禪門 話頭“父母未生之前我是誰”、“參禪是誰”和“念佛是誰”，乃至恩師發 展的更具普世性的“講話是誰”一樣，讓人越參越深、常參常新，讓人常感 醍醐灌頂，不斷啟悟迷情，念念直指人心，心心契入本性；讓參究行者步步 逼近這個莫名其妙窮劫要找的“誰”和這個妙不可言且言語道斷、但終將真 相大白的“我”……一起來翻閱《本煥長老開示集》吧！

【本煥長老法語輯錄】
本煥長老法語
【本煥長老開示輯錄】
1995年長老在臺灣靈泉寺開示
1995年長老在臺灣靈泉寺為大眾答疑開示
1995年長老在臺灣靈泉寺傳法開示
l995年長老在臺灣靈泉寺禪七開示
1995年7月9日長老在河北佛協講堂開示
1998年長老在弘法寺佛七開示
2001年長老在弘法寺佛七開示
2001年長老在黃梅四祖正覺寺首屆弘法夏令營開示
2001年長老在丹霞山別傳禪寺禪七起七開示
2002年長老在深圳信德圖書館開示
2002年長老在佛七結束日過堂開示
2003年長老在弘法寺禪七開示
2004年10月長老在北京大學開示
2004年長老在佛七期間過堂開示
2004年12月19日長老在弘法寺傳法開示
2004年長老在弘法寺禪七開示
2005年長老在自己九十九歲壽宴上致謝詞
2006年4月長老在首屆世界佛教論壇上的講話
2006年五月初一長老在華嚴法會開始日早齋表堂
2006年長老在自己百歲壽宴上開示
2006年十月初一長老在弘法寺第二屆三壇大戒法會開示
2007年3月9日長老在弘法寺開示
2007年長老在弘法寺華嚴法會上的開示
2007年夏長老在“弘法之旅”福慧增長體驗營開營儀式上的開示
2007年7月長老參禮五臺山時開示
2007年10月29日長老給仲巴等十二位藏傳佛教弟子傳法開示
2007年12月19日晨長老在弘法寺佛七期間過堂開示
2007年12月19E晚長老在弘法寺佛七開示
2007年臘月十三長老在弘法寺禪七開示
2008年7月10B長老在賑災志願隊總結晚會上開示
2008年8月6E長老在印順法9幣升首座代方丈儀式上開示
2008年10月18E長老在印順法師升座慶典宴會上開示
2008年長老在自己百歲晉二壽宴上開示
2009年4月12日長老在弘法寺丈室開示：出家應用功辦道
2010年3月3E長老在弘法寺丈室前對江西金山寺尼眾開示
2010年3月長老在弘法寺八關齋戒修道會開示
2010年5月13日長老在南華禪寺開示
2010年7月11日長老在弘法寺八關齋戒修道會開示
2010年長老在弘法寺夏令營開示
2010年長老在弘法寺八關齋戒修道會開示
2010年11月29Ej長老在弘法寺法堂前開示
2011年長老在弘法寺開示
2011年長老在弘法寺**3期八關齋戒修道會開示
2011年10月17日長老在自己105歲壽誕日開示
本煥長老*後開示：一輩子老老實實做事就好
【本煥長老專題開示輯錄】
2003年長老在弘法寺教演禪七與禪堂規矩
禪堂日常儀規示範
長老開示：粗心用功與細心用功
長老開示：“講話是誰”
長老在禪七考功時開示
長老開示：文珠智慧的啟迪
長老開示：成佛不是一件簡單的事
長老開示：修《普賢菩薩行願品》的好處
長老開示：普賢菩薩十大願王是我們成佛的根本
長老談現居士身弘法的維摩詰並元音老人
長老談佛教與慈善事業
長老開示：每一個智慧都是一份因緣
長老談刺舌指之血書寫佛經的緣起
長老對收集整理制作成
《中國漢傳佛教叢林儀規及唱念規範》光碟的開示
【本煥長老訪談輯錄】
本煥法師訪談錄
2001年《覺群》編輯部
本煥長老訪問記
2007年羊城晚報記者
行願
佚名
長老談養生之道
常發
百歲老和尚的百年佛緣
2008年3月5日羊城晚報首席記者樊克寧
采訪本老
人間佛教實現和諧——在第二屆世界佛教論壇上接受鳳凰網采訪
2009年3月28日鳳凰網記者
103歲本煥老和尚開示要學會“放下”
2009年11月4日晶報記者
要發大心為一切眾生誦經修行
2009年12月常慧記錄
本煥長老104歲壽誕參訪記
南方都市報記者王成波
大家都成佛——問道禪宗泰鬥本煥老和尚
2010年10月訪問者佚名
對話本煥長老
2010年10月亞洲新聞周刊記者
104歲佛門泰鬥本煥長老開解現代人種種矛盾事不解事
2010年10月28日羊城晚報記者鄧瓊
本煥老和尚：“小和尚”今年104歲
2010年12月《佛教文化》記者文平
親近佛門泰鬥本煥長老
龍泉寺義工

禪宗這一法，現在名義上還存在，實際上，在這門下，依此用功辦 道，開悟的人是越來越少，越來越少了。在過去唐朝、宋朝、明朝開悟者 多，甚至於清朝，還有少數開悟的，像虛雲老和尚和來果老和尚都是屬於 清朝的。這以後，開悟的還沒有聽到。是不是沒有開悟的呢？開悟也有大 小之分。如我宗門下，大悟十八，小悟無數。為什麼我這樣講呢？我們對 於一樁事物不明了，*終明白了，這就是一種“悟”，這是一種“小 悟”；“大悟”是**明心見性。二者**是不同的。
宗門下這一法，*重要的就是要“起疑情”。什麼叫“疑情”呢？它 是指我們對一樁事情不明了，不明了這樁事情究竟是什麼東西，體現在禪 宗這個法門裡面，就是禪宗歷**諸多的公案。過去祖師也講：父母未生 以前，如何是我本來面目？我未生以前，究竟哪一個是我本來面目呢？自 己知道不知道？不知道。“不知道”，這就是一個“疑情”。也有祖師提 “狗子無佛性”。一切眾生都有佛性，為什麼“狗子無佛性”呢？大家就 可以從這裡人手，去參究它。這就是從那個你不明白的地方去起疑情。
明萬歷年間以後，念佛的人就多了。念佛的人多了以後，就提出一個 “念佛的是誰？”我們明明知道自己念佛，那麼這個念佛的究竟是誰呢？ 在高曼寺，來果老和尚就提倡“念佛的是誰”這個疑情，就是教你在“念 佛是誰”這四個字上面去來回地、反復地參…… 禪宗中還有“萬法歸一，一歸何處”等疑情。總而言之，佛說八萬 四千法門，都是為了利益眾生、成就眾生，使眾生離苦得樂。不論用哪一 法門，都是為了降伏其心。降伏什麼心呢？就是降伏我們塵勞、煩惱、無 明、貢高、嫉妒、人我、是非，這一切一切的心。為什麼要降伏這些心 呢？因為這些心，都是我們生死的根本。我們從無量劫到**，在六道輪 回中滾來滾去，都是因這些而起。有這些心，纔有這些輪回；如果沒有這 些心，就沒有這些輪回了。本來我們的自性是不生不滅、不垢不淨、不增 不減的，為什麼**還有這一切一切的東西昵？都是由於我們自己所造 成的。過去古人也講：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”我們 “性相近”，習氣卻遠得很噦！本來我們自性的心是很清淨的，因為有了 這些習氣的污染，纔有我們**的生來死去，死去生來，纔有六道輪回。
那麼我們**學佛用功，就是為這個疑情。真正的得力功夫，可以疑成一 團，打成一片，什麼妄想也沒有。真正的功夫得力，可以忘身心、忘世 界，一切都能忘的。
我們用功的人要達到這種功夫，不是一下能做到的。當然過去很多祖 師，是一聞就開悟。一聞就開悟，那是在什麼時候？那是在唐朝到清朝， 那個時候的人善根深厚。可是我們現在，越到後來，眾生的業障越深重， 善根福德越薄。要知道，那些用功用得好，一聞就開悟的人，己經走了很 遠的路。我打個比喻：比方我們去廣州或香港，這一千裡路，我們是坐飛 機、火車，搭汽車，還是步行？當然我們坐飛機*快了，是不是啊？火車 要慢一點，汽車*慢一點，步行就*慢了。但是不管快慢，總是要走；如 果不走，就不能到。所以，我們佛教*主要的不是講，講得再好，也是空 的；*主要的是要行。我們一定要行纔能到家，不行不能到家。我們用功 的人，首先要從靜中，對於我們的功夫有把握。怎麼叫“有把握”呢？靜 中你一坐下來，把功夫一提，哎，功夫就現前，那個疑情就現前。但是這 個疑情，有時現前，有時不現前。有時提起時間不長，馬上又沒有了。所 以我們用功的人，*主要要有慚愧心。古人講，我們用功的人要“如喪考 妣”，像死了父母一樣，有痛切的感受，用一顆真切的心來修行。所以， 古人來求法，來用功，他那種思想可不是隨便的。P14-15