傳明編著的《無正見不解脫》分成十一章介紹禪修：第一章介紹禪修的環境和注意事項。第二章介紹坐法。這裡介紹的坐法是常規性的，但仍有一些需要細微調整。第三章是修定的目的。我們每個人都應該給修定設定清晰的目的。第四章是所緣境。禪修離不開所緣境，就是我們專注的對像、目標。第五章是禪修的過程。禪修就是要對治心的昏沉和散亂（掉舉）。第六章講怎樣對治昏沉與掉舉第七章是用心。禪修會涉及用心與用腦的差別。第八章是禪修的次第。禪修是一個由淺入深、由粗到細的過程。第九章是禪修中的覺受。在禪修中會產生一些錯覺、感覺或者幻覺。第十章是衡量禪修的進度。對禪修到底修到什麼程度建立一個判斷標準，或者一個檢驗的繫統。第十一章講毗婆舍那。

自南粱達摩祖師西來，禪修便成為華夏民族探索 精神世界的重要途徑。然而，一千多年後的今天，由 於語言環境和生活環境的巨大轉變，如何領悟祖師大 德的禪修著作，如何在高節奏的現代化都市生活中禪 修，成為當代人初學禪修的巨大門檻。 傳明編著的《無正見不解脫》從當代生活環境的 角度，結合作者二十幾年來禪宗專業教學與個人實踐 經驗，從“如何準備禪修”“如何用心”入手，用現 代語境下的語言，為讀者繫統化地介紹了佛門禪修的 核心原理、實操方法。同時，也對如何應對禪修過程 可能發生的各種狀況，如何衡量禪修進度等方面進行 了細致的介紹。 本書對於禪修初學者，尤其對有內觀、禪修體驗 的初學者麗言是一本易讀、易懂、易於實踐的指導全 書。

第一章 禪修的環境與注意事項
禪坐的環境和注意事項
禪修的要求
定心的作用
戒、定、慧的關繫
如何懺悔
親近善知識
第二章 坐法
七支坐法
禪修拳法
用心的方法
第三章 修定的目的
修定的三種目的
教授禪修的不同方法
略說三止
三種觀
止觀雙運
第四章 所緣境
再論定心
凡夫的三種心態
禪宗**能所對立的方法
三種止
選擇所緣境的原則
第五章 禪修的過程
對治昏沉
對治掉舉
我見與我執的區別
第六章 三環套：正念、正知、正斷
正念
正知
正斷
修止的過程就是正念、正知、正斷三環相套的過程
第七章 用心
用腦與用心
心的四種力量
第八章 禪修的次第
不隨不止
心行
從所到能
第九章 禪修中的覺受
世界真實感的由來
加減有無的修法
感覺、錯覺與幻覺
八觸
對於感覺與覺受的態度
覺受與證的關繫
第十章 衡量禪修的進度
內住
續住
安住
近住
伏住
寂住
*極寂住
專住
等住
第十一章 毗婆舍那
毗婆舍那的條件
毗婆舍那的原則
毗婆舍那的過程
三止三觀

不隨不止 禪修的次第包括三句話，講的是修行的根本。第 一句是斷除對過去的攀緣，不隨，對治掉舉。第二句 是向未來開放，不止，對治昏沉。第三句是不隨不止 ，安住於當下。排除掉了昏沉與掉舉，能夠安住於所 緣境，就叫當下。我們的目標是安住於當下，**句 跟第二句是對第三句的引導。這個當下**不是平時 所講的當下。社會上認為我們現在在做的事就是當下 ，或者我們現在專注於眼前的事情叫當下。當意識到 所謂當下的時候，其實是意識對過去的回憶，我們並 沒有辦法安住於真正沒有妄想的當下，因為我們隻能 用現在的心。現在的心其實也不算是當下，真正的當 下是不來不去、不隨不止的，也就是截斷妄想，心裡 又不會死死抓住所緣境，把力氣慢慢放松，放松到* 後不用力氣，妄想來就像浮雲一樣雲舒雲卷，無法對 你造成干擾。所以，要做到真正的當下，就要斷** 過去的攀緣，對未來開放，在不隨不止的狀態下，安 住於現在心，這就是修止的過程。
**句，斷除對過去的攀緣，就是截斷對過去的 妄想。這句話聽起來很奇怪，我們認為誰也沒法打過 去的妄想，妄想看上去好像都是現在的，但實際上， 現在的妄想很大一部分都是對過去的妄想繼續攀緣造 成的，是用回憶的方式出現了的妄念。過去的那一念 相續到現在的這一念，現在的心起的念是對過去的一 種回憶，或者說再攀緣。而其實現行的心並不是回憶 的內容，回憶隻是一種相似，跟現在的心**不是一 回事。要斷除對過去的妄想就是不要再去回憶，也不 要再去攀緣。凡是攀緣的都不是現在心，都要把它截 斷掉，截斷以後就叫止。止掉回憶，止掉思想，所有 的思維不跟著它跑，切斷意識流。用力用強一點就能 夠屏息諸緣，這個諸緣就是攀緣的意思。不要去抓這 個對像，要把它切斷掉，不隨就是止。如果禪修做不 到這**步，也是修不好禪定的。
第二句，對未來開放。“開放”這個詞聽上去也 特別怪。這句話的意思是叫我們別停在止上，別死攀 在所緣境上，想要抓住它也是一種妄想。本來打了一 個妄想，當知道它是妄想時也是一個妄想，再用一個 妄想去止住它又是一個妄想。所以，知道它是妄想以 後還要去斷它，就多加了兩個妄想。這句話告訴我們 ，未來全都是我們所謂的展望、猜測，其實人根本打 不到未來的妄想。所以，根本不用去斷未來的妄想， 也就是不需要止。
第三句，不隨不止，安住於當下。如果能做到不 隨了，能止了，沒有妄想生起來了，就應該放松力氣 ，不用再死死抓住所緣境。以前大德開示裡都是說“ 不止不隨”，其實要倒過來，一定是先止，然後再不 止，這叫止而不止。先止住妄想，再放松力氣不止， 這樣纔對。當起念的時候就無所住，不住在雜念、妄 念上面，心中單念一句佛號，沒有異念，這個念佛就 叫生其心。念到*後不念了，連這個念也停下來了， 念不起來了，心裡也不會散亂就不要再念了。因為心 已經細下來了，粗念已經被止住了，不念也不會散亂 ，依然沒有離開所緣境，這就是念而不念。
把這三句歸納為禪修的次第，就是說首先做到斷 除回憶；其次減輕用力，不死抓著所緣境，這時候什 麼事也不用做，不用斷妄想，不用止妄想也不用方法 ，心住於一個相對安定的狀態下；*後安住就好了。
如果能這樣安住了，就是不用方法，什麼也不干，心 也不會亂、不會昏沉，還有一種正知力，或者明照。
這樣的明是一種透徹的朗然自照，這個照是無所遮蔽 的，也就是不斷的意思。我們關注一切，但是又不止 在任何一個對像上面，就是不來不去，因為這時的心 **是本心，自然而然就顯現了。修行其實就是這樣 一個過程，並不是太復雜。
從不隨，止了，到*後不用力氣，不止了，** 處在這樣的當下，因此*後一個次第根本是假名安立 出來的，並沒有真正的當下給你安住。天臺宗說空假 中，空是靜態的，還要出假，是動態的，達到空假不 二就是圓融中道。中道是我們要達到的方向，或者指 向的目標，目標達到了還要干什麼呢？根本什麼都不 用做了，這樣纔是當下。P214-216