了得網哲學/宗教_心如晴空(禪修帶你的心回家)

佛教的四信一般說起信佛、信法、信僧，可是我們目視耳聞的所謂對“三寶”的信心和信仰，若以正法來鋻定，則不是很智慧的，甚至帶有一種迷信色彩。我們強調“四信”：**信真如，第二信佛，第三信法，第四信僧，以此來建立對佛法的真正信心。
為什麼**要信真如？佛法與其他宗教根本不同的就是“真如”，“真如”就是“自性”。其他宗教說“上帝”也好，“真主”也好，其他的“神”也好，都說隻有一個，他全知全能，安排、解決我們生命的一切，我們信仰他，死後就隨他去“天堂”，不信仰他，哪怕我們在世間是十全十美的人，死後也要受到懲罰。但佛法不是這樣，本師釋迦牟尼佛在菩提樹下剛剛成道時三嘆說： “奇哉！奇哉！大地一切眾生皆具如來智慧德相，隻因妄想執著不能證得。”佛陀發現的是什麼？大地一切眾生，皆具有和如來、佛、覺者一樣的本質、特性、功能，隻是因為“妄想執著不能證得”。
我們是什麼？就是“迷惑的佛”。“佛”是什麼？就是覺醒的人，差別在此。打個比方：我們都是礦石，都含著純金，隻是因為沒有經過加工和打造，所以我們是礦石，而不是頑石，是蘊含了真金和寶藏的礦石。馬鳴菩薩《大乘起信論》裡面說：“信成就處，佛祖現成。” 一切現成，真是如此！禪宗講“不依佛法僧、不依身口意、不依心意識”，那麼依什麼，就是我們這個獨立不倚，與覺者不二的覺性和決心來修行。修淨土法門也是一樣。《大乘無量壽經》中*根本的既不是四十八願也不是其他，而是八個字：是心是佛，是心做佛。這種信仰建立起來了，盡管自己還沒醒覺過來，對佛法的正法還沒有圓滿了解，也不知如何具體正修、正行、正實踐，卻已經沒有什麼憂慮與恐懼了。
然後，下一步信仰的是佛。在不知道真如本性的情況下信佛，很可能把佛當作教主，類似於其他教派的神，主宰我們的一切。佛不是我們的教主，而是我們的導師，是長者，充滿智慧慈祥的、對生命有情有著無盡憐愛的長者。他發現了宇宙、人生真正的實相，不是假像。實實在在的法理，並不是他創造的。佛法說，世界、我們的人心、肉身、生存環境，都是緣起而來。生命本身由業力而來，生命所依存的外在空間也是由於我們的共業所感而來、緣起而來，不是佛創造的。我們對他的信仰從天上拉回到人間，他是同我們在一起的。“佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，猶如覓兔角”。佛法就在世間上，同我的生命，我的生活質量息息相關。佛是一個大覺者，充滿智慧和慈悲，誰不想身邊的人都具備這種慈悲與智慧，充滿對生命的憐愛，對他人的憐愛，對生存空間的憐愛。這樣的態度不僅是佛教徒應有的，是所有人都應該有的。所以佛是“三界導師，人天慈父”。
把佛陀推向了極樂，放在高高的天上，隻成為佛教徒的專利，把他同世間隔離了，這不是佛陀的關懷。
第三個要信的是法。法，初步看就是三藏十二部，但是那隻是承載、記錄、傳播法的工具，本身並不代表法。三藏十二部被我倒背如流，如數家珍，可也仍然僅僅是在記憶中流過，同我的生命有什麼瓜葛，同我生存質量的提升又有什麼關聯？真正的法隻有在我們的心裡面，佛法的一切道理在我們心的層面接受了、理解了，然後由心推廣身口二業，由身口二業再往上推，推到心念精神層面，從生活感知的層面到理性的層面，從理性的層面到悟性的層面，從悟性的層面到覺性的層面，從覺性的層面到實證的層面。這幾個層次逐步的法就成為自己的，這時候我的身心的存在，所言所行自然都符合法理。
法又分次第，有正的，有偏的，有頓的，有漸的，有了義的，有不了義的。具有知識，能夠了解根本教義方法的時候，要接觸*了義的、*根本的，不能淺嘗輒止，得少為足。要給自己提出高的、嚴的要求，讓自己向上提升，不要停留在表面上。當然對自己來說，找到了讓自己心安的法門，佛法中的安身立命之所，你已經有了入處了，從禪宗的修行上來講你已經入佛知見了。
第四個信仰的對像是僧。僧分為兩個層面，一個是聖賢僧，一個是凡夫僧。聖賢僧就是我們看到廟裡面的大菩薩，文殊、普賢觀音、彌勒諸大菩薩，乃至佛陀的十大弟子：迦葉、阿難、羅喉羅、舍利弗諸類的。這些聖賢僧可能就和我們在一起，可是我們肉眼凡胎，可能與他們面對面，一起喫飯共事我們也不知道，認不出來的。因為聖賢沒有統一的標準，不一定要腳踩蓮花，端身正坐，手持蓮莖，左手拿接引的蓮臺，坐下文殊菩薩的青獅，普賢菩薩的大像，觀音菩薩腳下踩的鼇……這都不一定，也許昨天罵過我們的就是地藏菩薩的化身。
聖賢僧我們現在很難見到，我們現在要信仰的主要是凡夫僧，就是現在能夠看到的這些僧。
信“真如”，信佛，信法，信僧，這四個是一體的，它們要解決的問題就是我們心靈的問題，煩惱一旦斷除，智慧就出現了，這兩者是當下的、是同步的、是直接的、是沒有過程的，當你體會到一些道理時而自然現前的，也就是無師智、自然智。你會體會到學佛原來是這樣快樂美妙，然後纔知道，佛法給了我們一個欣賞生活、擁抱生活的角度！ P60-64

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