一三五七年，宗喀巴大師出生於宗喀地方。三歲，受近事戒；七歲，受沙彌戒，出家為僧；十六歲，赴藏深造，修習顯密經論；二十四歲，**次收徒傳法；四十六歲，完成了“菩薩道次第廣論”一書；五十三歲，在大昭寺主持神變祈願大法會；六十三歲，圓寂於甘丹寺本。
這本由拉科·益西多傑撰文的《宗喀巴大師畫傳》展現了大師的傳奇一生。

宗喀巴(1357—1419年)，原名羅桑扎巴，生於湟 水河畔(今塔爾寺地方)，是藏傳佛教格魯派(黃教)的 創立者、偉大的佛教理論家。2013—2014年，湟中縣 畫師李寶洲等人根據北京故宮博物院珍藏的一幅唐卡 ，采用國畫、裝飾畫等元素，繪制了大師傳奇的一生 。藏族學者拉科·益西多傑又對這些新畫作配以文稿 ，按宗喀巴大師誕生、出家、遊學求法、證道傳法、 改革教法、建立宗派、圓滿功德等幾個節點謀篇布局 ，文注圖、圖解文，以畫傳的著錄方式圖文並茂的展 現了宗喀巴大師的一生。《宗喀巴大師畫傳》輕松活 潑的編排形式和樸實無華的記敘文筆，既消解了宗教 色彩過濃帶給人難以接近之感，又不失對宗教領袖傳 記的嚴謹。全書文字約10萬字，另有80多幅繪畫，精 美大方，形像直觀，是普通讀者了解藏傳佛教格魯派 歷史，及其領袖宗喀巴大師的良好讀

一、超輪回幾轉佛身 立宏願降臨宗喀
二、顯奇夢母懷六甲 五臺山文殊化身
三、蓮花山瑞雲呈祥 十善地孕育聖童
四、小聖童慧性超群 離世俗遁入佛門
五、舍故鄉赴藏深造 廣參師聞思正法
六、學經論如饑似渴 求高僧普施醍醐
七、轉**口若懸河 顯密法澆灌眾僧
八、顯經論注滿意瓶 修密法諸寺訪賢
九、有緣者學傳密法 無根器密法不傳
十、遊辯場辯纔無礙 精哲理舌戰群雄
十一、宗西寺一派頹像 整寺容重現佛光
十二、互為師賜贈法禮 廣招賢雪域弘法
十三、宗喀巴聲名遠播 大明皇遣使禮召
十四、神變會舉世聞名 感佛靈慈雲廣被
十五、三法苑聖地扎根 善規派高豎法幢
十六、整宗風依律守戒 革陋習清淨佛界
十七、通經論靜地禪修 獲證悟屢顯奇跡
十八、示寂前說法不止 為傳承選定密主
十九、宏願滿功德無量 兜率天即身成佛
二十、克珠傑悲心祈求 聖大師再現化身
二十一、幾賢哲獻禮啟請 著聖書千古流芳
附錄：宗喀巴大師的主要傳法上師和法脈傳承者

二、顯奇夢母懷六甲五臺山文殊化身 藏歷火猴年(1356年，元順帝至正十六年)，白瑪 乃丹以文殊菩薩的化身乘願來到雪域東部多麥地方的 宗喀，欲選母投胎。就在此時，牧居在宗喀耶摩塘( 今青海湟中黃樹灣)的魯本格·勒巴端智做了一個奇 夢，夢見一位大德高僧身著一件有很多花鬟嚴飾的法 衣，繫著像三十三天界的樹葉一般的黃綾僧裙，來到 他面前對他說：“我是從內地五臺山來的，想向你借 一處住所。”說著便進了他家的佛堂。魯本格心想： “自己平時一心專誦《文殊真實名稱經》，那高僧莫 不是文殊菩薩的化身降臨？”繼而又夢見從金剛剎土 飛來一光焰熾盛的黃金金剛杵入於妻子的懷中，他想 ：“這是金剛手菩薩的法器，賢妻莫不是要生一個不 同尋常的男孩？”就在同一時間，大師之母香薩阿曲 也做了一個奇夢：在一鮮花盛開的草坪上，許多穿著 各式服裝的女人在那裡排成一長隊，她自己也在其中 。這時，隻見從東面來了一位面容白淨俊秀的善童子 ，雙手捧著一個晶瑩的淨水瓶；西面來了一位身穿紅 綢衣的少女，她右手持一束孔雀翎，左手拿著一面大 明鏡。童子和少女走到一起低聲商量了一會兒，然後 那童子指著列隊中的女人，一一向少女問道：“你看 這位怎麼樣？那位可以嗎？”少女搖著頭對所指女人 均一一說出了她們不合適的理由。*後童子指著香薩 阿曲向少女問道：“這位如何？”少女滿面笑容地說 道：“可以。”於是童子向香薩阿曲說：“請您沐浴 吧。”並將淨瓶中甘露之水傾注於她的頭上，口中念 誦“如佛降生時”等偈句，對其進行了沐浴。這時香 薩阿曲感到身垢全淨，樂意盎然。那位善童子正是觀 音菩薩的化身，而那位少女則是度母的化身，他二位 是受命為宗喀巴選擇投胎轉生父母而來的。魯本格與 香薩同曲從夢中醒來後，頓時感覺到神志清明，身心 安樂。居住在魯本格家周圍的鄉裡鄰舍也都做了奇夢 ，夢中見到許多僧人從西藏大昭寺迎請釋迦牟尼像到 宗喀魯本格家中，同時還看見日、月、星一並出現在 他家上空。次日天明，空中降下天雨瑞花，異香遍地 ，天樂自鳴，大地微動，這一繫列不可思議的現像令 鄉親們皆感到驚嘆不已。
翌年，即藏歷火雞年(1357年，元順帝至正十七 年)陰歷正月初十日夜間，大師之母又做了一個奇夢 ：她突然看見空中雲端顯出一尊如須彌山一般高大的 金身，金光四射，伴隨悠揚美妙的佛樂，侍童侍女環 繞著金身自上空徐徐而降。金身越降越小，待降到她 的頭頂時，僅成為五寸大小，繼而進入她的體內，那 些侍童侍女也隨之進入。醒後全身有難以言表的樂感 ，這時她懷上了六甲。因香薩阿曲是一位慈祥賢慧、 六根清淨、崇信佛法、時常煨桑頂禮佛寶、口誦六字 真言、**勤精於善業、遠離一切過失的藏族婦女， 所以文殊菩薩的化身選定了她為投胎對像。自此，香 薩依夢境和自身的感受，覺悟到她懷的非一般凡夫俗 子，於是她*加殷勤地珍攝自身、清除穢氣、謹守梵 潔。
懷胎十月以後，臨盆的前幾天，她家的一頭犏牛 總是離群跑到蓮花山灣裡喫草，香薩幾次從這裡趕了 回去。有**晚上，那頭犏牛又不見了。次日東方剛 發白時，香薩又來趕牛，犏牛草足水飽後臥在山腳下 的草地上，怎麼趕都趕不動。這時，香薩感到腹部有 點不適，隱隱作痛，不一會兒，天空撒下天雨瑞花， 空中佛樂悅耳，青草散發異香，一個可愛的聖童降生 於人間，這天正是藏歷火雞年(1357年)陰歷十月初十 日。大師的入胎和出世都是農歷十月初十日，但在有 的傳記中記載為農歷十月二十五日，其實大師的涅槃 日為農歷十月二十五日。在有的有關大師的傳記中說 ：“他在母胎中受到自顯慧所成的莊嚴無量宮殿的加 持，同時作利益成熟許多殊勝有情的事業而安住於胎 中，誕生時，不是從胎門而出，而是開啟其母胸間之 黃門而誕生。”由於聖童是**文殊菩薩的化身，降 生後由諸天童子以手捧持，天女以智慧甘露沐浴其身 ，清除一切胎穢，並用孔雀翎拂拭，然後唱起了梵語 的贊歌。這時，護持善法的天龍神眾以遍滿虛空的供 品作供養。
以上記述顯然說明了宗喀巴大師的誕生也如佛陀 出世時一般，出現了吉祥瑞兆。剛出生的聖童果然相 貌出眾，肌膚潔白如睡蓮，頂圓如傘蓋，天庭飽滿， 眉清目秀，鼻豐而高隆，雙耳垂肩，身圓膀寬，四肢 舒展修長，唇紅齒白，耳聰目明，凡聖者之三十二大 丈夫相和佛身八十種隨好無不具備。
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