了得網哲學/宗教_寬懷(一誠法師談人生)/白像文叢

做一個明白人 22歲時去烏山寺頂禮拜佛，看到殿內尊尊佛像，依稀覺得似曾相識，仿佛以前曾以此為家，有種歸家的很親切的感覺，心中無比歡喜，不覺托出“ 今來烏山寺，皈依故佛前……”一偈。自此辭別雙親，剃度出家，一繫列過程，好比水到渠成。
後來，有過一位居士和我談起出家的經歷，問道：“為什麼是皈依‘故佛’？”我說，其實“故佛”就是“自我”。打個比方來說，出家以來，雖經歷無數艱辛磨難，卻從未改變初衷，信心不曾有絲毫動搖，這是因為烏山寺禮佛一事正是發現“自我”、找到“自我”的機緣。可以說，一旦認清了自己該走的路，就能在這條路上直直地行去，百折也不曾回頭。
《華嚴經》裡講過，一切眾生“唯心所現，唯識所變”。誰的心呢？這裡說的其實是自己的心。誰的識？就是自己的識。人一生隻和兩種人相處，一是自己，一是他人。無論自處，還是與人相處，都好像在畫一個圓。這個圈以自覺、自度為圓心，以慈悲、利他為半徑，圓圈越大，世界越寬廣。
佛祖常說“自度而後纔能度他”，可見人生的圓要畫得圓滿，圓心的位置很重要，把自己度好了，認清了自己該干什麼，該怎麼做，纔有餘力和能力去度別人。這圓圈畫得自然也就圓滿了。
說得*明白些，“自度”就是找到自己，認識自己，把自己找到了，纔活得明白，纔知道這一輩子要做什麼。就像神會禪師在拜見六祖時，六祖問他：“你從哪裡來？”這是一個充滿機鋒的提問，意在詢問神會是否找到了生命的本原。
每個人都會對自己的存在追根溯源：我們從哪裡來，我們是誰。有些人可能知道自己的祖先是誰，知道自己在社會中處於什麼樣的位置，但這不是真正的對“自我”的認識。
不如做個比喻，蓮花尚未出水時，埋在淤泥裡的是一粒種子；出水後就長成了荷葉，接著還會開出蓮花，結出蓮蓬。那麼蓮花的本原是什麼？不是種子、荷葉，也不是花朵、蓮蓬，蓮花就是蓮花。“自我”也不是身份、地位、職務，“自我”是去除一切外在的東西之後，*根本的那個“我”。人常常能認識諸世間，不能認識自己。大家的目光總是向外攀援，追求身外的東西，卻很少關注自己。現在講個故事，可能大家纔明白。
唐代有一位智閑禪師，有一次他的禪院裡，來了一個小和尚，年紀輕輕，但是人很聰明勤快。他希望能夠盡快有所覺悟，於是去請教智閑禪師。智閑禪師就對他說啦：“既然你剛剛來這裡，一定還不熟悉禪院裡的師父和師兄們，你先去認識一下他們吧。” 小和尚聽了禪師的話，接下來的幾天除了日常的勞作和參禪，都積極地去結識其他的僧人。幾天之後他又找到智閑禪師，說：“師父啊，禪院裡的其他禪師和師兄們我都已經認識過了，接下來呢？” 智閑禪師看了他一眼，說：“全部都認識了？”小和尚點頭。智閑禪師說：“不對，還有一個人你沒有認識，這個人對你來說，很重要啊。” 小和尚很疑惑，於是一個人一個人地去詢問，一間房一間房地去找那個對自己很重要的人，可是始終沒有找到。甚至在深夜裡，他也一個人躺在床上思考：到底這個人是誰呢？有**，他打坐完後，正準備燒水做飯。去井邊打水的時候，他無意間在水面上看見了自己的倒影，這時候他纔頓悟：原來，智閑禪師讓他尋找的那個人就是他自己。
出家人不論身在何處、做什麼事，都會一刻不停地修行自心。這是一個循序漸進的過程，慢慢地把心修煉得清淨、堅韌、安靜，就能夠在心如明鏡的狀態下，始終做到認清自己、把握自己。
有居士就問和尚：“如何修心？” 修心就是將心上堆積的垃圾清除干淨，做一個明白人，做到心中洞明，做一個明白人　　22歲時去烏山寺頂禮拜佛，看到殿內尊尊佛像，依稀覺得似曾相識，仿佛以前曾以此為家，有種歸家的很親切的感覺，心中無比歡喜，不覺托出“今來烏山寺，皈依故佛前……”一偈。自此辭別雙親，剃度出家，一繫列過程，好比水到渠成。
　　後來，有過一位居士和我談起出家的經歷，問道：“為什麼是皈依‘故佛’？”我說，其實“故佛”就是“自我”。打個比方來說，出家以來，雖經歷無數艱辛磨難，卻從未改變初衷，信心不曾有絲毫動搖，這是因為烏山寺禮佛一事正是發現“自我”、找到“自我”的機緣。可以說，一旦認清了自己該走的路，就能在這條路上直直地行去，百折也不曾回頭。
　　《華嚴經》裡講過，一切眾生“唯心所現，唯識所變”。誰的心呢？這裡說的其實是自己的心。誰的識？就是自己的識。人一生隻和兩種人相處，一是自己，一是他人。無論自處，還是與人相處，都好像在畫一個圓。這個圈以自覺、自度為圓心，以慈悲、利他為半徑，圓圈越大，世界越寬廣。
　　佛祖常說“自度而後纔能度他”，可見人生的圓要畫得圓滿，圓心的位置很重要，把自己度好了，認清了自己該干什麼，該怎麼做，纔有餘力和能力去度別人。這圓圈畫得自然也就圓滿了。
　　說得*明白些，“自度”就是找到自己，認識自己，把自己找到了，纔活得明白，纔知道這一輩子要做什麼。就像神會禪師在拜見六祖時，六祖問他：“你從哪裡來？”這是一個充滿機鋒的提問，意在詢問神會是否找到了生命的本原。
　　每個人都會對自己的存在追根溯源：我們從哪裡來，我們是誰。有些人可能知道自己的祖先是誰，知道自己在社會中處於什麼樣的位置，但這不是真正的對“自我”的認識。
　　不如做個比喻，蓮花尚未出水時，埋在淤泥裡的是一粒種子；出水後就長成了荷葉，接著還會開出蓮花，結出蓮蓬。那麼蓮花的本原是什麼？不是種子、荷葉，也不是花朵、蓮蓬，蓮花就是蓮花。“自我”也不是身份、地位、職務，“自我”是去除一切外在的東西之後，*根本的那個“我”。人常常能認識諸世間，不能認識自己。大家的目光總是向外攀援，追求身外的東西，卻很少關注自己。現在講個故事，可能大家纔明白。
　　唐代有一位智閑禪師，有一次他的禪院裡，來了一個小和尚，年紀輕輕，但是人很聰明勤快。他希望能夠盡快有所覺悟，於是去請教智閑禪師。智閑禪師就對他說啦：“既然你剛剛來這裡，一定還不熟悉禪院裡的師父和師兄們，你先去認識一下他們吧。” 　　小和尚聽了禪師的話，沒有迷惑，也沒有染污。具體講，就是以智慧明鋻自心，以禪定安住自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清淨自心，以布施解脫自心。
這六種方式在佛法中稱為“六度”，“度”，就是轉變。修心其實就是改心，把渾濁的心變得清淨，把混亂的心變得安定，把軟弱的心變得堅強。
這不是出家人的專利，為名利、事業忙得團團轉的世人，*需要修心的智慧。沒有智慧的人，心中盤踞著貪欲、嗔怒、愚痴這三條毒蛇，眼中隻看見名利欲望，求到了就歡喜，求不到就嗔怨。他們不知道名利欲望追求不盡，也沒辦法永恆，所以活得自私、焦躁，充滿痛苦。這樣的人，即使掉轉目光向內看，心上也有重重的迷障，看不見真正的“自我”。
人如果有智慧，會活得很明白、很自在，心就像一面鏡子，一塵不染，清楚照見周圍的環境，照見自身的能力、學識、因緣；對身外的名利寵辱看得透、看得淡，既不妄自菲薄，也不故意看低自己，隻是不動不搖，坦然平和地行走。P2-6 接下來的幾天除了日常的勞作和參禪，都積極地去結識其他的僧人。幾天之後他又找到智閑禪師，說：“師父啊，禪院裡的其他禪師和師兄們我都已經認識過了，接下來呢？” 　　智閑禪師看了他一眼，說：“全部都認識了？”小和尚點頭。智閑禪師說：“不對，還有一個人你沒有認識，這個人對你來說，很重要啊。” 　　小和尚很疑惑，於是一個人一個人地去詢問，一間房一間房地去找那個對自己很重要的人，可是始終沒有找到。甚至在深夜裡，他也一個人躺在床上思考：到底這個人是誰呢？　　有**，他打坐完後，正準備燒水做飯。去井邊打水的時候，他無意間在水面上看見了自己的倒影，這時候他纔頓悟：原來，智閑禪師讓他尋找的那個人就是他自己。
　　出家人不論身在何處、做什麼事，都會一刻不停地修行自心。這是一個循序漸進的過程，慢慢地把心修煉得清淨、堅韌、安靜，就能夠在心如明鏡的狀態下，始終做到認清自己、把握自己。
　　有居士就問和尚：“如何修心？” 　　修心就是將心上堆積的垃圾清除干淨，做一個明白人，做到心中洞明，沒有迷惑，也沒有染污。具體講，就是以智慧明鋻自心，以禪定安住自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清淨自心，以布施解脫自心。
　　這六種方式在佛法中稱為“六度”，“度”，就是轉變。修心其實就是改心，把渾濁的心變得清淨，把混亂的心變得安定，把軟弱的心變得堅強。這不是出家人的專利，為名利、事業忙得團團轉的世人，*需要修心的智慧。沒有智慧的人，心中盤踞著貪欲、嗔怒、愚痴這三條毒蛇，眼中隻看見名利欲望，求到了就歡喜，求不到就嗔怨。他們不知道名利欲望追求不盡，也沒辦法永恆，所以活得自私、焦躁，充滿痛苦。這樣的人，即使掉轉目光向內看，心上也有重重的迷障，看不見真正的“自我”。
　　人如果有智慧，會活得很明白、很自在，心就像一面鏡子，一塵不染，清楚照見周圍的環境，照見自身的能力、學識、因緣；對身外的名利寵辱看得透、看得淡，既不妄自菲薄，也不故意看低自己，隻是不動不搖，坦然平和地行走。
　　……

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】