《金剛經》是佛教界流通*廣，誦持*多，也是影響*大的一部經典。《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，意即以如金剛般銳利(能斷煩惱)的大智慧到彼岸。此經闡釋的是佛教的*高深的智慧，即佛教的空性，而不是所謂的世俗的聰明纔智。能夠體悟佛教的空性，就能見性成佛。
江味農居士一生修持《金剛經》，極有心得，在蔣維喬的邀請下，講解《金剛經》，留下未完成的遺著，經弟子周清圓整理形成這本《金剛經講義》。作者對《金剛經》進行了逐字逐句的講解，同時貫穿佛教的歷史、制度和基本理論。

江味農居士一生修持《金剛經》，極有心得，在 蔣維喬的邀請下，講解《金剛經》，留下未完成的遺 著，經弟子周清圓整理形成這本《金剛經講義》。作 者對《金剛經》進行了逐字逐句的講解，同時貫穿佛 教的歷史、制度和基本理論。特別是作者從信解行證 四個方面疏通《金剛經》(信，就是相信佛法；解， 就是理解佛法；行，就是實修佛法；證，就是證悟道 果)，在書中處處揭示了《金剛經》指示的實修的方 法。我們讀本書不僅能夠深入理解《金剛經》，而且 還能找到真切實用的修學方法，對學習佛經和修身都 會大有裨益。 《金剛經講義》原有較多的科判內容，因不適合 現代人閱讀習慣，此次出版做了刪除，隻是在會影響 文意的地方做了保留，且做了相關說明。本書是講解 《金剛經》的經典之作，內容最為豐贍。看本書不僅 對《金剛經》能有深入的理解，對整個佛教也會有大 體的了解，因此本書可以稱得上是一本佛教的百科全 書。

總序
前言
導讀
序一
序二
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
附錄 金剛般若波羅蜜經
《金剛經》校勘記

今亦無庸深談宗趣，詳引教義，片言即可判其與 西人宗教大相徑庭。
當知佛像、經卷及出家人，稱為住持三寶，意在令人 因像而觀想乎佛，因 經卷而通達其理，因出家人而引起超塵離垢之心耳， 故謂之“住持”。蓋 借住持三寶，觀自性三寶，證常住三寶。生死榮枯， 皆由乎己，無上***，握在白手，故日“萬法唯心，心外無法”。此佛 法所以超勝於世間一 切道德哲理也，豈其他宗教所能夢見哉？ 若佛門中所言“宗教”，“宗”謂明心見性，因 佛法以明心見性為主故 也；“教”謂一切經義，因一切經義為佛所示教故也 。故若通達乎心性， 謂之宗通；若通達乎經義，謂之教通。宗也，教也， 截然兩事，豈謂奉一 無上**者，為教中主人翁哉？則所謂宗教，其名雖 同，義則迥異，較然 明矣。
是故佛門中宗教之宗，原非指宗派言。但因禪門 惟一以自悟心性為 主，不重經教，名日“教外別傳”，遂謂之“宗下” ，明其與明心見性為主 之宗旨相合也。宗教之教，亦非謂教主。其能深通經 義，依文字，起觀 行，證實相者，則謂之“教下”，明其能依教奉行也 。此乃後起之義，已 含有宗派意在矣。然日“宗下”，日“教下”，義猶 平等，初無軒輊。繼而 凡言宗下，不但專指禪宗，並含有是能實行，是能扼 要之意。凡言教下， 泛指禪門以外各宗派，並含有但求多聞，有益於人之 意。則一重一輕，大 有不能同日而語意思，其義*屬後起，蓋在禪宗極盛 時也。
至於所謂各宗，各有所主之意耳：或主法相，如 慈恩宗，亦名法相或 唯識宗；或主法性，如禪宗及三論、天臺、賢首等宗 。亦因依教不依教， 別禪宗於其他言性者之外，如上所說之宗下、教下。
亦因所主之經義不 同，而立宗名，如日三論宗、法華宗、華嚴宗、淨土 宗、密宗，主律者日 律宗，是也。
由宗再細別之，則名為派。如法相宗有真諦之舊 派，玄奘之新派。
《華嚴經》兼明性、相，故宗《華嚴》者，其教義性 相並通。若約法相而 言，賢首一家，亦可稱為法相之又一派。他如淨土宗 ，亦有作觀、持名之 別。禪宗之分臨濟、溈仰、曹洞、法眼、雲門五宗， 雖立宗名，實乃派別 之義。餘可類推。
總之，“宗派”之“宗”，因其立義、施教，各 各不同，遂立各種宗 名，不但修行方法有異已也。若“明宗”之“宗”， 則專約修言矣。大抵 宗教之宗，其義*廣；宗派之義，已為漸狹；至日明 宗，義尤狹矣——此 其異也。而宗字之義，為主張，為主旨，則無不同。
若夫西人所雲宗教，乃是“有無上**者，為一 教之宗主”之義，與 吾所謂宗教，義乃迥異，此皆不可不辨者也。世俗中 人不明此義，尚不足 責。乃佛門中人，亦因異同未曾辨明，不知將佛門中 宗教之正義，詳切聲 說，但日“佛法非宗教”，以與世俗爭。夫佛法明明 有“宗”有“教”， 何雲“非宗教”？古人著述中，屢見不一見，如此立 說，豈能令人心折？ 若將正義說明，使知吾所謂宗教，非彼所謂宗教，則 涇渭分明，彼亦無從 施其毀謗矣。
又臺宗以外各家，亦嘗明宗矣，然其所明，非臺 宗之所明，其異同， 亦不可不一辨也。如賢首宗智、儼二祖，注魏譯《金 剛經》日：“文字、 觀照、實相三般若，為一經之宗。”則所謂宗者，既 非專約修功，亦非克 指《金剛經》，隻可謂之泛論般若諸經之主旨耳。圭 峰之疏，以“實相般 若、觀照般若，不一不二”為宗，視前說略優，然亦 隻是總論，而非切指 本經。且為“性”、“修”合說，非專約“修”言也 。
三論宗嘉祥《義疏》雲：“因果為宗。”蓋以無 住之修為因，成就得 無所得為果也，此說則克指本經，不能移之他部，切 要多矣，然已涉入 臺家第四重之“論用”。何以故？功用屬果故。由此 可知諸家明宗則同， 而所明之宗則異也。且由此愈見臺家之五重，簡明切 要，非諸家所能 及焉。
臺家大德明宗之說如何？智注標宗，為以“實相 之慧，修無相之檀”。
般若為理體本具之正智，故日“實相之慧”。檀者， 布施，取經中“菩薩 於法，應無所住，行於布施”之義也。蒲益《破空論 》，以“觀照契理” 為宗。契理者，契合理體也，即智注實相之慧義也。
諦法師《新疏》，則 以“發菩提心”為宗。三說之中，自以智注為*精， 餘兩說，未免寬泛。
茲依本經現成語句，“應離一切相”、“發阿耨 多羅三藐三菩提心”， “離一切諸相，則名諸佛”，“以無我、無人、無眾 生、無壽者，修一切善 法，則得阿耨多羅三藐三菩提”之義，約為兩語日： 離一切相，修一切 善，為本經依體起修之妙宗也。命意與智注同，而語 句現成，且明顯易 了，故易之。
何謂與智注意同耶？本經舉一“布施”，以攝六 度萬行。“行於布施”， 正所謂修一切善也。而“離一切相”，正是實相之慧 。蓋法與非法，兩皆 不取，為離一切相，正與無相無不相之實相相應。是 則離一切相，非實相 之慧而何？當知本經惟一修宗，在“無住”二字，但 標“無住”，以明經 宗，全經之觀門、行門，盡在其中矣。然恐領會不易 ，不如以“離一切 相，修一切善”兩語明之。則“無住”之旨，洞然明 白。何以言之？無住 者，兩邊不住也，亦即一空到底也。
經雲：“不應取法，不應取非法，非法非非法。
”以及“即非……是 各……”諸句，又雲：“無我相，無法相，亦無非法 相。”無論約二邊說， 約重空說，皆所謂“離一切相”也，即“無住”之真 詮也。而“於法應 無所住”之下，緊接“行於布施”，即是“修一切善 ”之意，亦即空亦無 住之意也。全經所說觀門、行門，一是以“離一切相 ，修一切善”為本。
正所謂妙有不有，真空不空，遮照同時，宛合中道第 一義也。
《大智度論》雲：“般若要旨，在離一切法，即 一切法。”“離一切法” 者，“離一切相”也，“即一切法”者，“修一切善 ”也。得本經“離一切 相”、“修一切善”兩語，般若要旨，因而洞明，有 下手處，故本經為般若 之綱要也。且離一切相，方為發無上菩提，而得無上 菩提，亦不外乎離一 切相。何以故？無我、人、眾、壽，正謂“離一切相 ”故。而離一切相， 當從修一切善做出。此正無實從無虛出，無為從有為 出之意也。故“離一 切相”、“修一切善”兩語，將金剛般若波羅蜜，從 此岸，渡中流，達彼岸 之行程，括盡無遺矣。故日：為依體起修之妙宗也。
總之，明宗必與顯體相應。經體既為“生實相” ，而“離一切相”，本 為實相之慧，故離一切相，修一切善，實相便從此而 生。故日：“離一切 諸相，則名諸佛。”故日：以無我、人、眾、壽，修 一切善法，則得阿耨 菩提。蓋名為諸佛者，因其得阿耨菩提也。阿耨菩提 者，實相般若也。離 一切相，修一切善者，觀照般若也。因觀照而證實相 ，則舉此兩旬經文， 以明修宗，若網得綱，有條不紊矣！P17-19