| | | 金剛經講義/歸元文庫 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 387-560元 | 【優惠價】 | 242-350元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787567512436 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:華東師大
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ISBN:9787567512436
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作者:江味農
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頁數:470
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出版日期:2014-01-01
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印刷日期:2014-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:420千字
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《金剛經》是佛教界流通*廣,誦持*多,也是影響*大的一部經典。《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》,意即以如金剛般銳利(能斷煩惱)的大智慧到彼岸。此經闡釋的是佛教的*高深的智慧,即佛教的空性,而不是所謂的世俗的聰明纔智。能夠體悟佛教的空性,就能見性成佛。 江味農居士一生修持《金剛經》,極有心得,在蔣維喬的邀請下,講解《金剛經》,留下未完成的遺著,經弟子周清圓整理形成這本《金剛經講義》。作者對《金剛經》進行了逐字逐句的講解,同時貫穿佛教的歷史、制度和基本理論。
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江味農居士一生修持《金剛經》,極有心得,在
蔣維喬的邀請下,講解《金剛經》,留下未完成的遺
著,經弟子周清圓整理形成這本《金剛經講義》。作
者對《金剛經》進行了逐字逐句的講解,同時貫穿佛
教的歷史、制度和基本理論。特別是作者從信解行證
四個方面疏通《金剛經》(信,就是相信佛法;解,
就是理解佛法;行,就是實修佛法;證,就是證悟道
果),在書中處處揭示了《金剛經》指示的實修的方
法。我們讀本書不僅能夠深入理解《金剛經》,而且
還能找到真切實用的修學方法,對學習佛經和修身都
會大有裨益。
《金剛經講義》原有較多的科判內容,因不適合
現代人閱讀習慣,此次出版做了刪除,隻是在會影響
文意的地方做了保留,且做了相關說明。本書是講解
《金剛經》的經典之作,內容最為豐贍。看本書不僅
對《金剛經》能有深入的理解,對整個佛教也會有大
體的了解,因此本書可以稱得上是一本佛教的百科全
書。
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總序 前言 導讀 序一 序二 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 附錄 金剛般若波羅蜜經 《金剛經》校勘記
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今亦無庸深談宗趣,詳引教義,片言即可判其與
西人宗教大相徑庭。 當知佛像、經卷及出家人,稱為住持三寶,意在令人
因像而觀想乎佛,因
經卷而通達其理,因出家人而引起超塵離垢之心耳,
故謂之“住持”。蓋
借住持三寶,觀自性三寶,證常住三寶。生死榮枯,
皆由乎己,無上***,握在白手,故日“萬法唯心,心外無法”。此佛
法所以超勝於世間一
切道德哲理也,豈其他宗教所能夢見哉?
若佛門中所言“宗教”,“宗”謂明心見性,因
佛法以明心見性為主故
也;“教”謂一切經義,因一切經義為佛所示教故也
。故若通達乎心性,
謂之宗通;若通達乎經義,謂之教通。宗也,教也,
截然兩事,豈謂奉一
無上**者,為教中主人翁哉?則所謂宗教,其名雖
同,義則迥異,較然
明矣。 是故佛門中宗教之宗,原非指宗派言。但因禪門
惟一以自悟心性為
主,不重經教,名日“教外別傳”,遂謂之“宗下”
,明其與明心見性為主
之宗旨相合也。宗教之教,亦非謂教主。其能深通經
義,依文字,起觀
行,證實相者,則謂之“教下”,明其能依教奉行也
。此乃後起之義,已
含有宗派意在矣。然日“宗下”,日“教下”,義猶
平等,初無軒輊。繼而
凡言宗下,不但專指禪宗,並含有是能實行,是能扼
要之意。凡言教下,
泛指禪門以外各宗派,並含有但求多聞,有益於人之
意。則一重一輕,大
有不能同日而語意思,其義*屬後起,蓋在禪宗極盛
時也。 至於所謂各宗,各有所主之意耳:或主法相,如
慈恩宗,亦名法相或
唯識宗;或主法性,如禪宗及三論、天臺、賢首等宗
。亦因依教不依教,
別禪宗於其他言性者之外,如上所說之宗下、教下。 亦因所主之經義不
同,而立宗名,如日三論宗、法華宗、華嚴宗、淨土
宗、密宗,主律者日
律宗,是也。 由宗再細別之,則名為派。如法相宗有真諦之舊
派,玄奘之新派。 《華嚴經》兼明性、相,故宗《華嚴》者,其教義性
相並通。若約法相而
言,賢首一家,亦可稱為法相之又一派。他如淨土宗
,亦有作觀、持名之
別。禪宗之分臨濟、溈仰、曹洞、法眼、雲門五宗,
雖立宗名,實乃派別
之義。餘可類推。 總之,“宗派”之“宗”,因其立義、施教,各
各不同,遂立各種宗
名,不但修行方法有異已也。若“明宗”之“宗”,
則專約修言矣。大抵
宗教之宗,其義*廣;宗派之義,已為漸狹;至日明
宗,義尤狹矣——此
其異也。而宗字之義,為主張,為主旨,則無不同。 若夫西人所雲宗教,乃是“有無上**者,為一
教之宗主”之義,與
吾所謂宗教,義乃迥異,此皆不可不辨者也。世俗中
人不明此義,尚不足
責。乃佛門中人,亦因異同未曾辨明,不知將佛門中
宗教之正義,詳切聲
說,但日“佛法非宗教”,以與世俗爭。夫佛法明明
有“宗”有“教”,
何雲“非宗教”?古人著述中,屢見不一見,如此立
說,豈能令人心折?
若將正義說明,使知吾所謂宗教,非彼所謂宗教,則
涇渭分明,彼亦無從
施其毀謗矣。 又臺宗以外各家,亦嘗明宗矣,然其所明,非臺
宗之所明,其異同,
亦不可不一辨也。如賢首宗智、儼二祖,注魏譯《金
剛經》日:“文字、
觀照、實相三般若,為一經之宗。”則所謂宗者,既
非專約修功,亦非克
指《金剛經》,隻可謂之泛論般若諸經之主旨耳。圭
峰之疏,以“實相般
若、觀照般若,不一不二”為宗,視前說略優,然亦
隻是總論,而非切指
本經。且為“性”、“修”合說,非專約“修”言也
。 三論宗嘉祥《義疏》雲:“因果為宗。”蓋以無
住之修為因,成就得
無所得為果也,此說則克指本經,不能移之他部,切
要多矣,然已涉入
臺家第四重之“論用”。何以故?功用屬果故。由此
可知諸家明宗則同,
而所明之宗則異也。且由此愈見臺家之五重,簡明切
要,非諸家所能
及焉。 臺家大德明宗之說如何?智注標宗,為以“實相
之慧,修無相之檀”。 般若為理體本具之正智,故日“實相之慧”。檀者,
布施,取經中“菩薩
於法,應無所住,行於布施”之義也。蒲益《破空論
》,以“觀照契理”
為宗。契理者,契合理體也,即智注實相之慧義也。 諦法師《新疏》,則
以“發菩提心”為宗。三說之中,自以智注為*精,
餘兩說,未免寬泛。 茲依本經現成語句,“應離一切相”、“發阿耨
多羅三藐三菩提心”,
“離一切諸相,則名諸佛”,“以無我、無人、無眾
生、無壽者,修一切善
法,則得阿耨多羅三藐三菩提”之義,約為兩語日:
離一切相,修一切
善,為本經依體起修之妙宗也。命意與智注同,而語
句現成,且明顯易
了,故易之。 何謂與智注意同耶?本經舉一“布施”,以攝六
度萬行。“行於布施”,
正所謂修一切善也。而“離一切相”,正是實相之慧
。蓋法與非法,兩皆
不取,為離一切相,正與無相無不相之實相相應。是
則離一切相,非實相
之慧而何?當知本經惟一修宗,在“無住”二字,但
標“無住”,以明經
宗,全經之觀門、行門,盡在其中矣。然恐領會不易
,不如以“離一切
相,修一切善”兩語明之。則“無住”之旨,洞然明
白。何以言之?無住
者,兩邊不住也,亦即一空到底也。 經雲:“不應取法,不應取非法,非法非非法。 ”以及“即非……是
各……”諸句,又雲:“無我相,無法相,亦無非法
相。”無論約二邊說,
約重空說,皆所謂“離一切相”也,即“無住”之真
詮也。而“於法應
無所住”之下,緊接“行於布施”,即是“修一切善
”之意,亦即空亦無
住之意也。全經所說觀門、行門,一是以“離一切相
,修一切善”為本。 正所謂妙有不有,真空不空,遮照同時,宛合中道第
一義也。 《大智度論》雲:“般若要旨,在離一切法,即
一切法。”“離一切法”
者,“離一切相”也,“即一切法”者,“修一切善
”也。得本經“離一切
相”、“修一切善”兩語,般若要旨,因而洞明,有
下手處,故本經為般若
之綱要也。且離一切相,方為發無上菩提,而得無上
菩提,亦不外乎離一
切相。何以故?無我、人、眾、壽,正謂“離一切相
”故。而離一切相,
當從修一切善做出。此正無實從無虛出,無為從有為
出之意也。故“離一
切相”、“修一切善”兩語,將金剛般若波羅蜜,從
此岸,渡中流,達彼岸
之行程,括盡無遺矣。故日:為依體起修之妙宗也。 總之,明宗必與顯體相應。經體既為“生實相”
,而“離一切相”,本
為實相之慧,故離一切相,修一切善,實相便從此而
生。故日:“離一切
諸相,則名諸佛。”故日:以無我、人、眾、壽,修
一切善法,則得阿耨
菩提。蓋名為諸佛者,因其得阿耨菩提也。阿耨菩提
者,實相般若也。離
一切相,修一切善者,觀照般若也。因觀照而證實相
,則舉此兩旬經文,
以明修宗,若網得綱,有條不紊矣!P17-19
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