《智慧與成功》是學誠法師文集繫列的第五本。學誠法師認為首先要認清世間的過患，遠離惡友、惡法，多親近善知識、善友，用現在比較通俗的話來講就是找“明師”，讓“明師”啟發我們內在的智慧。智慧可以對治愚痴。智慧增長一分，愚痴和無明就減少一分。善業就越來越多，惡業就越來越少。這樣，人的果報就會很圓滿，煩惱和痛苦自然就很少了。
《智慧與成功》如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，開啟內在智慧和慈悲，重拾一份熱切的時代責任感，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。

《智慧與成功》為學誠法師文集繫列的第五本， 這一繫列圖書是學誠法師第一套繫統權威的文集著作 。內容主要是根據其發表在中國佛教協會會刊《法音 》等雜志上的論文，以及在國內外多種宗教大會上的 發言和電視節目中的談話輯錄而成。 環境能夠影響人、造就人，在現實社會每個人都 處於紛繁復雜的環境中，接觸各形各色的人、各式各 樣的事，如何能堅持自我，不忘初心，學誠法師認為 首先要認清世間的過患，遠離惡友、惡法，多親近善 知識、善友，用現在比較通俗的話來講就是找“明師 ”，讓“明師”啟發我們內在的智慧。智慧可以對治 愚痴。智慧增長一分，愚痴和無明就減少一分。善業 就越來越多，惡業就越來越少。這樣，人的果報就會 很圓滿，煩惱和痛苦自然就很少了。 學誠法師在擔任《法音》雜志主編期間，發表了 很多佛法的教理教義的論文，且較為難得的是結合現 世生活的諸多方面進行深入淺出的詮釋，文集的內容 積澱深厚，在佛教信眾中有很大的影響。

I 章前語
怎樣親近善知識
如理聽聞是趣入佛法的先導
依師聞法　精進學修
II 章前語
皈依三寶的意義
深信業果依法行持
III 章前語
煩惱的產生與對治
離惑業苦得究竟樂

四、依師乃為學法，恆常修信念恩 親近善知識的目的，是為了依師學法，按照聞思 修、戒定慧的次**步一步深入，走解脫、成佛之道 。因此學佛需要兩方面的條件：**是外在的因緣— —要有善知識的攝受；第二就是自己的精進努力，依 著善知識的教授教誡行持。二者缺一不可。我們容易 產生的一種心態是以為有了善知識就萬事大吉了，其 實未必如此。在《六祖壇經》裡面講道：“若自悟者 ，不假外求，若一向執謂須他善知識方得解脫者，無 有是處。”這點也就提示了我們，對於老師不能生依 賴心。如果說我的師父很厲害，他到時候就會來度我 ，那連佛都度不了你。自己不用功修行的話，指望你 的老師來度你，那是不可能的事情。如果自己不修就 能得度的話，那十方三世的佛菩薩無量無邊，早就該 把你度了。因此親近善知識不能生依賴心，如果覺得 依賴他以後就有保證了，那你的功夫怎麼能夠上路呢 ？不發心，不精進，怎麼能夠有成就呢？經論上講學 佛對自己要做“病人想”，是讓你知道自己在病當中 ，所以要看病，要依止善知識學法，法纔是治病的良 藥。不是說“我是病人，你要可憐我啊！”這個“病 想”就錯了，走到反面去了，這些東西都是要不得的 。所以有一個偈頌說“諸佛非以水洗罪，非以手除眾 生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫”。
因此我們依師學法，就是將善知識所說的法用在 自己的身心上面去實踐，過失一點點地斷除，功德一 點點地積聚，讓我們的心續同善知識的心續越來越接 近，*終能夠與善知識心心相印，達到善知識一樣的 成就。
善知識有兩種：一種是外在的，一種是內在的。
外在的是我們眼前可以接觸到、可以親近的老師。內 在的是什麼意思呢？就是這個善知識雖然不一定在你 的身邊，但是他所教導的佛法，你自己能夠理解、消 化。當你遇到具體的境界，遇到生活當中種種的困難 和問題時，你知道如何來抉擇。因為依師的目的就是 要學法，學法就要得到智慧，智慧的特質就是抉擇， 抉擇就是面對各種境界時知道怎麼做。也就是通過對 佛法聞思修的能力不斷地提升，自己這種覺察、觀照 、思維的能力都在增強，慢慢地自己就能夠自立了。
到了一定的程度，你會覺得自己的這種抉擇符合善知 識的標準。這就是說你內在的抉擇能力已經同善知識 的能力一樣了，你的心已經能夠和善知識的心相應了 ，這就是內在的善知識。依止善知識就是要讓自己的 心與善知識的心相應，你能夠相應幾分，就會有幾分 的成就。
大家都知道禪宗“撚花悟旨”的公案，昔日佛陀 在靈山會上撚花示眾，大眾皆默然不解佛意，隻有摩 訶迦葉破顏微笑。這時佛陀告訴大眾：“吾有正法眼 藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教 外別傳，付囑摩訶迦葉。”（《禪宗無門關》）佛陀 與摩訶迦葉在這一刻以心印心，心心相印。
中國的祖師也是如此，當年六祖惠能大師在五祖 弘忍大師那裡，經過歷時八個月的學習以後，五祖把 他叫到內室，為他印證講說《金剛經》，當說到“應 無所住而生其心”時，六祖豁然大悟，脫口而出五句 禪語：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅 ；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期 自性，能生萬法。”（《六祖大師法寶壇經》）這一 剎那，五祖和六祖心息相通。
現代高僧能海法師在親近康薩仁波切時，得到仁 波切極大的稱許：“能海對我之教傳心領神會，雖因 漢藏語言文字不同，法相時有出入，但以我師徒兩人 心心相照，現量契印，彼能深刻領悟，如理作意。” 為什麼祖師大德們能夠密契師意、傳承善知識的 心法？*重要的原因是他們對所依止的善知識都有清 淨的信心。因為修學佛法*重要的是親近善知識，而 親近善知識的**關就是對善知識要修信心。如《華 嚴經》說：“信為道源功德母，長養一切諸善法，斷 除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨， 滅除驕慢恭敬本，亦為法藏**財，為清淨手受眾行 。”（八十卷《大方廣佛華嚴經》卷第十四）這裡說 得很清楚，信心是道的根源，一切功德之母，所有的 功德都是從這個地方長出來的。《佛說大乘十法經》 說：“信為*上乘，以是成正覺，是故信等事，智者 敬親近。信為*世間，信者無窮乏，是以信等法，智 者正親近。不信善男子，不生諸白法，猶如焦種子， 不生於根芽。”反過來說，如果我們對善知識沒有信 心的話，就像種子被火燒焦了一樣，是長不出根芽來 的。當年阿底峽尊者入藏後，弟子問他：“藏地有這 麼多的修行人，為什麼他們的修行沒有得到殊勝的成 就呢？”尊者回答：“大乘功德生多生少，全是要靠 善知識，你們藏人把善知識僅看成是平庸的凡夫，怎 麼可能得到成就呢？”我們看到這個公案時，應當引 起極大的警覺和反省。一般人修行之所以沒有成就的 主因就在於此：將善知識作凡庸想。因此經論上一再 說明，對善知識的信心要達到“視師如佛”的程度， 要把善知識作佛想。
如《大乘大集地藏十輪經》說：“常恭敬聽法， 深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。”（卷第九 ）《摩訶般若波羅蜜經》說：“善男子，於是佛法中 倍應恭敬愛念生清淨心，於善知識中應生如佛想。何 以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩 提。”（卷第二十七）《華嚴經》（六十華嚴）說： “無諂於知識，智能廣無量，專求佛菩提，利益諸眾 生。恭敬善知識，其心如佛想，勇猛精進力，具因陀 網行。”（六十卷《大方廣佛華嚴經》卷第五十六） 《大般若波羅蜜多經》說：“汝所從聞甚深般若波羅 蜜多，當於是處起大師想，汝應知恩念當重報。汝善 男子應作是念，我所從聞甚深般若波羅蜜多，是我* 勝真實善友，我從彼聞是妙法故，速於無上正等菩提 得不退轉，我由彼故得近如來應正等覺，常生諸佛嚴 淨國土，恭敬供養諸佛世尊，聽聞正法植眾德本，遠 離無暇具足有暇，念念增長殊勝善根。汝應思維籌量 觀察諸如是等功德勝利，於為汝說甚深般若波羅蜜多 菩薩法師，常應敬事如諸佛想。”（卷第三百九十八 ） PP44-49