本書為“中華經典藏書”書繫之一。
《心經》、《金剛經》、《壇經》在佛教中的地位，不僅在中國佛教中體現著原典精神和**的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方面面。因而如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的了解，此三部經是一個基礎，是必須一讀的經典。
本書以**版本核校，約請業內專家加注、翻譯，內容追求**，形式追求精美，全面照應“典藏”理念。

在傳介到中土的大量佛教經典中，《金剛經》是譯介最早、流傳最廣 、影響最大的經典之一。《心經》是佛教中最基礎、最核心的一部經。《 壇經》是絕無僅有的一本被稱作是“經”的由中國僧人撰述的佛典。因此 ，如果你想深入佛教研究或是想對中國文化有進一步的了解，此三部經是 一個基礎，是必須一讀的經典。 本書譯注了這三部佛經，希望能指引方向，使讀者由淺入深，略窺佛 教及中國文化的要旨，並從先賢的智慧中汲取養分。

金剛經
心 經
壇 經
行由品**
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十

譯文： 這時候，須菩提聽聞了這部經，深刻領會了其中的真諦，禁不住感激 涕零地對佛說：“太稀有了，世尊。佛陀宣說了如此甚深微妙的經典，這 是從我見道得慧眼以來，未曾聽到過的如此殊勝的經典。世尊，如果有人 聽聞了這樣的經義，而能生起清淨的信心，即能證悟萬法實相，應該知道 此人已經成就了*殊勝稀有的功德。世尊，這個真如實相，並不是真實的 真如實相，所以如來佛纔說它假名為實相。世尊，我**能夠親聞佛陀講 這部經典，理解其義並受持此經不算難得稀有。如果到了後世的*後一個 五百年中，有眾生聽聞這微妙經義，並能信受奉持，此人纔是**稀有難 得的。為什麼呢?因為此人已沒有對自我相狀、他人相狀、眾生相狀和壽命 相狀產生執著。為什麼是這樣呢?因為他已經了悟我相本非真實，人相、眾 生相、壽者相也一樣本非真實。為什麼 譯文： 這時候，須菩提聽聞了這部經，深刻領會了其中的真諦，禁不住感激 涕零地對佛說：“太稀有了，世尊。佛陀宣說了如此甚深微妙的經典，這 是從我見道得慧眼以來，未曾聽到過的如此殊勝的經典。世尊，如果有人 聽聞了這樣的經義，而能生起清淨的信心，即能證悟萬法實相，應該知道 此人已經成就了*殊勝稀有的功德。世尊，這個真如實相，並不是真實的 真如實相，所以如來佛纔說它假名為實相。世尊，我**能夠親聞佛陀講 這部經典，理解其義並受持此經不算難得稀有。如果到了後世的*後一個 五百年中，有眾生聽聞這微妙經義，並能信受奉持，此人纔是**稀有難 得的。為什麼呢?因為此人已沒有對自我相狀、他人相狀、眾生相狀和壽命 相狀產生執著。為什麼是這樣呢?因為他已經了悟我相本非真實，人相、眾 生相、壽者相也一樣本非真實。為什麼呢?遠離一切對虛妄之相的執著，就 可以稱之為佛了。” 佛告訴須菩提說：“是這樣的，是這樣的。如果有人聽聞這部經典， 而能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道這人是**殊勝稀有的。為 什麼呢?須菩提，如來所說的**波羅密，實即並非實有的**波羅密，隻 是假名的**波羅密。
“須菩提，所謂的忍辱波羅密，如來說並非實有的忍辱波羅密，隻是 假名的忍辱波羅密。為什麼呢?須菩提，比如我過去被歌利王用刀支解身體 ，我在當時就沒有心存自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相 狀。為什麼這樣說呢?如果我當時被節節支解時，在心中執著我的相狀、他 人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀，就必定會生起嗔恨的心。
“須菩提，我回想起我在過去五百世做忍辱仙人時，那時，我就不執 著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀。所以，須菩提 ，菩薩應該舍離所有一切的相狀，生發無上正等正覺的菩提心。不應該執 著於色塵而產生心念，不應該執著於聲、香、味、觸、法諸塵而產生心念 ，應當生起無所執著的清淨心。如果心中有所執著，就無法無住而生其心 了。所以，佛說菩薩的心念不應該執著於色相而布施。須菩提，菩薩為了 利益一切的眾生，應當如此進行布施。如來說一切所有的形相都是因緣聚 合的假名形相，又說一切所有的眾生也不是真實的眾生。
“須菩提，如來是講真話的人，講實話的人，講真理的人，而不是說 謊話的人、不是講怪異話的人。須菩提，如來所證得的法，既非實有又非 虛無。須菩提，如果菩薩心裡執著於法相而行布施，就會好像人進入黑暗 中什麼也看不到。如果菩薩心裡不執著於法相而行布施，就好像人有雙眼 ，在日光的照耀下，能一清二楚地看見各種色法一樣。
“須菩提，未來之世，如果有善男子、善女人，能對這部經信受奉行 和誦念受持，如來憑佛無礙的智慧可以悉知這種人，也可以悉見這種人， 一定能成就無量無邊無盡的功德。” 譯文： 佛說：“須菩提，如果有善男子、善女人，上午以恆河沙數那樣多的 身體來布施，中午也以恆河沙數那樣多的身體來布施，下午也同樣以恆河 沙數那樣多的身體來布施，如此經百千萬億劫都沒有間斷過以身體來布施 。如果又有一個人，聽聞了此經典，生起不退的信心，他所得的福德勝過 前述以身命布施的人，*何況抄寫經文、信受奉行、閱讀背誦、為他人解 說呢! “須菩提，簡而言之，此經具有不可思議、不可估量、無邊無際的功 德。如來本為發大乘菩薩道心的人而說，為發*上佛乘的眾生而說。如果 有人能信受持行、閱讀背誦、廣為他人宣說，如來可以悉知這個人，也可 以悉見這個人，一定能成就不可衡量、不可稱計、無邊無際、不可思議的 功德。這樣的人，就擔當得起如來無上正等正覺的家業。為什麼呢?須菩提 ，一般樂於小乘佛法的人，會執著於自我相狀、他人相狀、眾生相狀和壽 命相狀，對於此經典他們不會聽聞信受、閱讀背誦、廣為他人宣說。
“須菩提，無論何時何地，隻要有這部經典，一切世間的天神、人類 、阿修羅都應該於此虔誠供養。應當知道此經所在之處即等於是佛塔的所 在地，就應恭恭敬敬圍繞示禮，以各種芳香的花朵和細香散於其四周，虔 誠地供養。” 譯文： 佛接著又說：“再次，須菩提，如果有善男子、善女人能對這部經信 受奉行和諷誦受持，反而受人輕賤，這個人前世所造的罪業本應該墮入惡 道，因為現世被世人所輕賤，他前世的罪業就因此而消除，他也可以證得 無上正等正覺。
“須菩提，我想起過去無量無盡的劫前，在然燈佛前，曾遇到過八百 四千萬億那由他的佛，我全都一一親承供養，一個也沒有錯失過。如果有 人於未來之世，能夠受持讀誦此經，他所得到的功德，和我過去供養諸佛 的功德相比，我不及他百分之一，千萬億分之一乃至數字、譬喻都無法達 到的無數分之一。
“須菩提，如果有善男子、善女人在未來世中，能夠受持讀誦此經， 他所得到的功德，我如果一一具體細說，也許有的人聽到後會心慌意亂， 狐疑而不相信。須菩提，應當了解此經的內容意義是不可思議的，所得到 的果報也是不可思議的。” 譯文： 這時候，須菩提向佛陀請示道：“世尊，善男子、善女人已經發心求 無上正等正覺，他們的心念該如何安住?應如何降伏他們的迷妄心呢?” 佛告訴須菩提說：“善男子、善女人中凡發心求無上正等正覺者，應 當生起這樣的心志。我應該度化一切眾生，如此滅度了一切眾生，而實際 上並沒有一個眾生被度脫。為什麼呢?須菩提，如果菩薩執著自我的相狀、 他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀，就不是真正的菩薩。為什麼這樣 呢?須菩提，實際上並沒有一種法名為發心求無上正等正覺者。須菩提!你 認為如何?如來在然燈佛那裡，有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?” 須菩提回答道：“沒有的，世尊。依據我對佛陀所講的教義的理解， 佛陀在然燈佛那裡，並沒有什麼佛法可以得到無上正等正寬的。
佛答復說：“是這樣，是這樣。須菩提，實際上並沒有什麼佛法可以 使如來得到無上正等正覺的。須菩提，如果有佛法使如來得到無上正等正 覺，然燈佛就不會為我授記：你在來世必當成佛，名釋迦牟尼。正因為並 沒有佛法使如來得到無上正等正覺，所以然燈佛纔會為我授記，並這樣說 ：你在來世必當成佛，名號為釋迦牟尼。為什麼呢?所謂如來，即是諸法的 本義，一切諸法體性空寂。如果有人說如來證得了無上正等正覺果位，須 菩提，實際上並沒有佛法使佛可證得無上正等正覺。
“須菩提，如來所證得的無上正等正覺，於彼中既不是實有，也不是 虛無。所以，如來說一切諸法都是佛法。須菩提，所說的一切法，都不是 一切法，所以纔叫做一切假名的法。須菩提，譬如說人的身形高大。” 須菩提回答說：“世尊，如來說人的身形高大，實際上不是真實的身 形高大，隻是假名的高大身形。” 佛說：“須菩提，菩薩也是如此。如果菩薩這樣說：我應當滅度無量 的眾生，就不能叫做菩薩。為什麼呢?須菩提，實際上沒有一個法名為菩薩 。所以佛說一切諸法都沒有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命 的相狀。須菩提，如果菩薩這麼說：我應當清淨莊嚴佛土，就不能叫做菩 薩。為什麼呢?如來說清淨莊嚴佛土，就不是清淨莊嚴，隻是假名的清淨莊 嚴。須菩提，如果菩薩能夠透徹無我的真理，如來就說他是真正的菩薩。
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