| | | 金剛經心經壇經/中華經典藏書 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 121-176元 | 【優惠價】 | 76-110元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787101059328 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中華書局
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ISBN:9787101059328
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作者:譯者:陳秋平//尚榮
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頁數:302
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出版日期:2007-12-01
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印刷日期:2009-03-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:6
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字數:150千字
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本書為“中華經典藏書”書繫之一。 《心經》、《金剛經》、《壇經》在佛教中的地位,不僅在中國佛教中體現著原典精神和**的思想價值,從中國文化史的視野來看,它們的影響並且關涉到僧俗各界,滲透到社會文化的方方面面。因而如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的了解,此三部經是一個基礎,是必須一讀的經典。 本書以**版本核校,約請業內專家加注、翻譯,內容追求**,形式追求精美,全面照應“典藏”理念。
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在傳介到中土的大量佛教經典中,《金剛經》是譯介最早、流傳最廣
、影響最大的經典之一。《心經》是佛教中最基礎、最核心的一部經。《
壇經》是絕無僅有的一本被稱作是“經”的由中國僧人撰述的佛典。因此
,如果你想深入佛教研究或是想對中國文化有進一步的了解,此三部經是
一個基礎,是必須一讀的經典。
本書譯注了這三部佛經,希望能指引方向,使讀者由淺入深,略窺佛
教及中國文化的要旨,並從先賢的智慧中汲取養分。
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金剛經 心 經 壇 經 行由品** 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十
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譯文:
這時候,須菩提聽聞了這部經,深刻領會了其中的真諦,禁不住感激
涕零地對佛說:“太稀有了,世尊。佛陀宣說了如此甚深微妙的經典,這
是從我見道得慧眼以來,未曾聽到過的如此殊勝的經典。世尊,如果有人
聽聞了這樣的經義,而能生起清淨的信心,即能證悟萬法實相,應該知道
此人已經成就了*殊勝稀有的功德。世尊,這個真如實相,並不是真實的
真如實相,所以如來佛纔說它假名為實相。世尊,我**能夠親聞佛陀講
這部經典,理解其義並受持此經不算難得稀有。如果到了後世的*後一個
五百年中,有眾生聽聞這微妙經義,並能信受奉持,此人纔是**稀有難
得的。為什麼呢?因為此人已沒有對自我相狀、他人相狀、眾生相狀和壽命
相狀產生執著。為什麼是這樣呢?因為他已經了悟我相本非真實,人相、眾
生相、壽者相也一樣本非真實。為什麼
譯文:
這時候,須菩提聽聞了這部經,深刻領會了其中的真諦,禁不住感激
涕零地對佛說:“太稀有了,世尊。佛陀宣說了如此甚深微妙的經典,這
是從我見道得慧眼以來,未曾聽到過的如此殊勝的經典。世尊,如果有人
聽聞了這樣的經義,而能生起清淨的信心,即能證悟萬法實相,應該知道
此人已經成就了*殊勝稀有的功德。世尊,這個真如實相,並不是真實的
真如實相,所以如來佛纔說它假名為實相。世尊,我**能夠親聞佛陀講
這部經典,理解其義並受持此經不算難得稀有。如果到了後世的*後一個
五百年中,有眾生聽聞這微妙經義,並能信受奉持,此人纔是**稀有難
得的。為什麼呢?因為此人已沒有對自我相狀、他人相狀、眾生相狀和壽命
相狀產生執著。為什麼是這樣呢?因為他已經了悟我相本非真實,人相、眾
生相、壽者相也一樣本非真實。為什麼呢?遠離一切對虛妄之相的執著,就
可以稱之為佛了。”
佛告訴須菩提說:“是這樣的,是這樣的。如果有人聽聞這部經典,
而能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼,應當知道這人是**殊勝稀有的。為
什麼呢?須菩提,如來所說的**波羅密,實即並非實有的**波羅密,隻
是假名的**波羅密。 “須菩提,所謂的忍辱波羅密,如來說並非實有的忍辱波羅密,隻是
假名的忍辱波羅密。為什麼呢?須菩提,比如我過去被歌利王用刀支解身體
,我在當時就沒有心存自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相
狀。為什麼這樣說呢?如果我當時被節節支解時,在心中執著我的相狀、他
人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀,就必定會生起嗔恨的心。 “須菩提,我回想起我在過去五百世做忍辱仙人時,那時,我就不執
著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀。所以,須菩提
,菩薩應該舍離所有一切的相狀,生發無上正等正覺的菩提心。不應該執
著於色塵而產生心念,不應該執著於聲、香、味、觸、法諸塵而產生心念
,應當生起無所執著的清淨心。如果心中有所執著,就無法無住而生其心
了。所以,佛說菩薩的心念不應該執著於色相而布施。須菩提,菩薩為了
利益一切的眾生,應當如此進行布施。如來說一切所有的形相都是因緣聚
合的假名形相,又說一切所有的眾生也不是真實的眾生。 “須菩提,如來是講真話的人,講實話的人,講真理的人,而不是說
謊話的人、不是講怪異話的人。須菩提,如來所證得的法,既非實有又非
虛無。須菩提,如果菩薩心裡執著於法相而行布施,就會好像人進入黑暗
中什麼也看不到。如果菩薩心裡不執著於法相而行布施,就好像人有雙眼
,在日光的照耀下,能一清二楚地看見各種色法一樣。 “須菩提,未來之世,如果有善男子、善女人,能對這部經信受奉行
和誦念受持,如來憑佛無礙的智慧可以悉知這種人,也可以悉見這種人,
一定能成就無量無邊無盡的功德。”
譯文:
佛說:“須菩提,如果有善男子、善女人,上午以恆河沙數那樣多的
身體來布施,中午也以恆河沙數那樣多的身體來布施,下午也同樣以恆河
沙數那樣多的身體來布施,如此經百千萬億劫都沒有間斷過以身體來布施
。如果又有一個人,聽聞了此經典,生起不退的信心,他所得的福德勝過
前述以身命布施的人,*何況抄寫經文、信受奉行、閱讀背誦、為他人解
說呢!
“須菩提,簡而言之,此經具有不可思議、不可估量、無邊無際的功
德。如來本為發大乘菩薩道心的人而說,為發*上佛乘的眾生而說。如果
有人能信受持行、閱讀背誦、廣為他人宣說,如來可以悉知這個人,也可
以悉見這個人,一定能成就不可衡量、不可稱計、無邊無際、不可思議的
功德。這樣的人,就擔當得起如來無上正等正覺的家業。為什麼呢?須菩提
,一般樂於小乘佛法的人,會執著於自我相狀、他人相狀、眾生相狀和壽
命相狀,對於此經典他們不會聽聞信受、閱讀背誦、廣為他人宣說。 “須菩提,無論何時何地,隻要有這部經典,一切世間的天神、人類
、阿修羅都應該於此虔誠供養。應當知道此經所在之處即等於是佛塔的所
在地,就應恭恭敬敬圍繞示禮,以各種芳香的花朵和細香散於其四周,虔
誠地供養。”
譯文:
佛接著又說:“再次,須菩提,如果有善男子、善女人能對這部經信
受奉行和諷誦受持,反而受人輕賤,這個人前世所造的罪業本應該墮入惡
道,因為現世被世人所輕賤,他前世的罪業就因此而消除,他也可以證得
無上正等正覺。 “須菩提,我想起過去無量無盡的劫前,在然燈佛前,曾遇到過八百
四千萬億那由他的佛,我全都一一親承供養,一個也沒有錯失過。如果有
人於未來之世,能夠受持讀誦此經,他所得到的功德,和我過去供養諸佛
的功德相比,我不及他百分之一,千萬億分之一乃至數字、譬喻都無法達
到的無數分之一。 “須菩提,如果有善男子、善女人在未來世中,能夠受持讀誦此經,
他所得到的功德,我如果一一具體細說,也許有的人聽到後會心慌意亂,
狐疑而不相信。須菩提,應當了解此經的內容意義是不可思議的,所得到
的果報也是不可思議的。”
譯文:
這時候,須菩提向佛陀請示道:“世尊,善男子、善女人已經發心求
無上正等正覺,他們的心念該如何安住?應如何降伏他們的迷妄心呢?”
佛告訴須菩提說:“善男子、善女人中凡發心求無上正等正覺者,應
當生起這樣的心志。我應該度化一切眾生,如此滅度了一切眾生,而實際
上並沒有一個眾生被度脫。為什麼呢?須菩提,如果菩薩執著自我的相狀、
他人的相狀、眾生的相狀和壽命的相狀,就不是真正的菩薩。為什麼這樣
呢?須菩提,實際上並沒有一種法名為發心求無上正等正覺者。須菩提!你
認為如何?如來在然燈佛那裡,有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?”
須菩提回答道:“沒有的,世尊。依據我對佛陀所講的教義的理解,
佛陀在然燈佛那裡,並沒有什麼佛法可以得到無上正等正寬的。 佛答復說:“是這樣,是這樣。須菩提,實際上並沒有什麼佛法可以
使如來得到無上正等正覺的。須菩提,如果有佛法使如來得到無上正等正
覺,然燈佛就不會為我授記:你在來世必當成佛,名釋迦牟尼。正因為並
沒有佛法使如來得到無上正等正覺,所以然燈佛纔會為我授記,並這樣說
:你在來世必當成佛,名號為釋迦牟尼。為什麼呢?所謂如來,即是諸法的
本義,一切諸法體性空寂。如果有人說如來證得了無上正等正覺果位,須
菩提,實際上並沒有佛法使佛可證得無上正等正覺。 “須菩提,如來所證得的無上正等正覺,於彼中既不是實有,也不是
虛無。所以,如來說一切諸法都是佛法。須菩提,所說的一切法,都不是
一切法,所以纔叫做一切假名的法。須菩提,譬如說人的身形高大。”
須菩提回答說:“世尊,如來說人的身形高大,實際上不是真實的身
形高大,隻是假名的高大身形。”
佛說:“須菩提,菩薩也是如此。如果菩薩這樣說:我應當滅度無量
的眾生,就不能叫做菩薩。為什麼呢?須菩提,實際上沒有一個法名為菩薩
。所以佛說一切諸法都沒有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命
的相狀。須菩提,如果菩薩這麼說:我應當清淨莊嚴佛土,就不能叫做菩
薩。為什麼呢?如來說清淨莊嚴佛土,就不是清淨莊嚴,隻是假名的清淨莊
嚴。須菩提,如果菩薩能夠透徹無我的真理,如來就說他是真正的菩薩。 ”
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