| | | 寫給無神論者(阿蘭·德波頓文集)(精) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 304-441元 | 【優惠價】 | 190-276元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787532757794 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海譯文
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ISBN:9787532757794
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作者:(英)阿蘭·德波頓|譯者:梅俊傑
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頁數:296
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出版日期:2012-05-01
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印刷日期:2014-10-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:4
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字數:96千字
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盡力去證明上帝是不存在的,不過是許多無神論者的興趣所在,但是真正的問題不是在於上帝到底存不存在,而是在於一旦假設他不存在,人類將如何自處。《寫給無神論者(阿蘭·德波頓文集)(精)》主題在於一個人即使是一個無信仰者,但是他也能發現宗教是有用的、有趣的並且給人帶來安慰的。在這部刺激的**屬於作者**的並且即將面臨著爭議的作品中,德波頓認為世俗的人們可以從與宗教有著千絲萬縷聯繫的道德、藝術和教育等等領域中去學得一些東西。在這本書中,阿蘭·德波頓盡力去淡化和消彌宗教中教條主義的一面,攝取了宗教中能夠安慰懷疑論者當下思想的一面,讓人們去感受美麗和睿智的東西。
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哲學向左,宗教向右,繼《哲學的慰藉》之後,
阿蘭·德波頓以他一貫的旁征博引、幽默睿智的優雅
筆觸,完成這本《寫給無神論者(阿蘭·德波頓文
集)(精)》,在哲學和宗教之間自由進退,伴你一起
感受有用、有趣、撫慰心靈的信仰與宗教。
世人發明宗教實出於兩個核心需求,這兩個需求
綿延不絕,世俗社會至今也無法特別有效地加以應對
。其一,盡管人類懷有根深蒂固的私心雜念和暴力衝
動,但我們終究需要在社會群體中和諧地生活在一起
;其二,我們需要應對各種人生苦痛,不管是職場上
受挫失意,人際關繫麻煩連連,還是痛失至愛親朋,
或者垂垂老矣行將就木,人類太容易遭災受難了。上
帝或許已死,然而,曾經促使我們樹立起上帝的那些
迫切問題依然揮之不去,仍在要求我們拿出求解方案
。
一個人必定可以繼續做一名堅定的無神論者,但
也可以發現不教時不時還是有用的、有趣味的、有撫
慰心的。各路宗教在布道講經、精進道德、營造團體
精神、利用藝術和建築、喚起信眾遠行求法、錘煉思
想啟發智慧、激發人們感恩春天之美等等方面,都各
有其道。即使在宗教的核心教義遭到摒棄之後,宗教
的諸多具體內容仍不失其有益的意義,我們理應毫無
愧色地從中汲取營養,用以豐富教門之外的世俗生活
。
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一 智慧無關教義 二 群體 三 和善 四 教育 五 溫情 六 悲憫 七 視角 八 藝術 九 建築 十 體制
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1
關於任何宗教,人們提出的*無聊、*徒勞的問
題當數,它是否是真的。此處所謂真,指的是宗教自
茫茫上蒼下凡到塵世俗界,由先知和神靈以超自然的
方式司管著。 為節省時間,也冒著開卷便流失讀者這一痛苦風
險,容我直言相告:按照上蒼欽賜這樣的定義,當然
沒有一個宗教是真的。本書便為無神論者而作。這些
無神論者無法膜拜奇跡異能、神仙聖靈,不會聽信灌
木樹叢燒而不毀的故事,對於歷**非凡男女的超凡
業績也缺乏濃厚興趣。這些非凡男女例如13世紀蒙特
普爾恰諾的聖女阿格尼斯,據說她在禱告時能夠雙腳
離地懸空兩英尺,還能讓孩童起死回生,又說她在凡
俗生命結束時,坐在天使的背上從托斯卡納南部升了
天。 2
對無神論者而言,試圖證明上帝並不存在會是件
欣喜愉快之事。宗教的鐵杆批評者們**樂於把信教
者的愚蠢低能一點一滴地、毫不留情地暴露在光天化
日之下,不把敵手**笨蛋、十足瘋子這樣的面目揭
露個夠,他們是不會善罷甘休的。 如此作為固然令人酣暢淋漓,然而,真正的問題
卻不是上帝存在與否,而是一旦你確定上帝顯然並不
存在,又該如何自處呢?本書的出發點是,一個人必
定可以繼續做一個堅定的無神論者,但也可以發現,
宗教時不時還是有用的、有趣味的、有撫慰,心的:
也還可以好奇地思考一下,或許能從宗教中汲取某些
觀念和做法,用以豐富教門之外的世俗生活。 一個人可以對基督教的“三位一體”學說和佛教
的“八正道”無動於衷,但同時也可以對宗教的某些
方法生發一點興趣,畢竟這些宗教在布道講經、精進
道德、營造團體精神、利用藝術和建築、喚起信眾遠
行求法、錘煉思想啟發智慧、激發人們感恩春天之美
等等方面,都是各有其道的。這個世界已經飽受種種
信教的和不信教的偏執者的困擾,在這片天地中,一
定可以在**拒斥宗教信仰與選擇性地崇敬宗教儀式
和理念之間保持某種平衡。 正是當我們不再相信宗教繫由上蒼欽賜下達或者
依據天意設計打造時,事情纔會變得興味盎然。我們
然後便可認識到,世人發明宗教實出於兩個核心需求
,這兩個需求綿延不*,世俗社會如今也還無法特別
有效地加以應對。其一,盡管人類懷有根深蒂固的私
心雜念和暴力衝動,但我們終究需要在社會群體中和
諧地生活在一起;其二,我們需要應對令人生畏的各
種人生苦痛,不管是職業場上受挫失意,人際關繫麻
煩連連,還是痛失至愛親朋,或者垂垂老矣行將就木
,人類太容易遭災受難了。上帝或許已死,然而,曾
經促使我們樹立起上帝的那些迫切問題依然困擾著我
們,仍在要求我們拿出求解方案。哪怕經人提示後我
們知道,耶穌拿七片面包幾條小魚讓眾人飽餐的故事
在科學上並不準確,但那些需要解決的問題還是揮之
不去。 現代無神論的錯誤就在於它未能看到,即使是在
宗教的核心教義遭到摒棄之後,宗教的諸多側面仍然
不失其有益的意義。一旦我們不再感到需要非此即彼
地作出選擇,即要麼在宗教面前五體投地,要麼對宗
教進行誹謗詆毀,我們便能自由地發現,宗教實乃無
數天纔概念的寶庫,借此或可紓緩世俗生活中某些*
*源遠流長卻又未予有效關注的病痛。 3
我自己生長在一個堅定的無神論家庭裡,作為兒
子,我的雙親是不信教的猶太人,在他們心目中,宗
教信仰跟迷戀聖誕老人差不太多。我還記得父親曾讓
我妹妹黯然落淚的場景。本來,妹妹心中還有個不算
牢固的觀念,覺得某一隱逸的神靈可能留居在宇宙某
處,但父親卻力圖打消她的這一觀念,當時妹妹不過
八歲。對我父母而言,假如發現社交圈內有人私下懷
有宗教情緒,他們就會表現出深深的憐憫之情,那種
態度通常隻給予被診斷出有嚴重疾病的患者;而且,
從此你就難以說服他們再正眼看待人家。 父母的態度強烈地支配著我,可是在二十五歲前
後,我的無信仰世界卻經歷了一場危機。我的懷疑情
緒萌發於早年聆聽巴赫大合唱之時,此後當置身貝利
尼的聖母畫作前又有所發展,*後在涉獵禪宗建築藝
術時則變得一發不可收拾。然而,一直要到我父親去
世之後數年,我纔開始直面自己心中的矛盾情緒,這
種情緒抵觸著從小就被灌輸的那些世俗教條。順便說
一下,我父親去世後葬在倫敦西北部威爾斯登的猶太
公墓,上面立有一塊希伯來墓碑,相當奇怪的是,他
事先沒有為自己作好*加世俗化的身後安排。 上帝並不存在,對於這一明確的信念我從來沒有
動搖過。我隻不過是獲得了思想的解放,覺得可能存
在某種方法,既可以與宗教打交道,又可以不必接受
其超自然的內容。換句*形像的話說,這種方法就是
既心向上帝聖父,又不至於因此妨礙對家父的敬重和
追念。我意識到,自己對來世重生或者天國神仙一如
既往地抵觸,但這並不能證明我理當放棄各路宗教中
的音樂、建築、禱告、儀式、宴飲、聖地、朝拜、會
餐、經卷。P3-6
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