《供養·禮佛·仟悔》、《功德回向》、《因果·因緣》、《業的認識》、《生死·中陰與輪回·神通》、《器官捐贈·移植》、《地藏菩薩·彌勒菩薩》、《淨土法門·念佛》、《密法·持咒》……《白雲禪師解惑篇》以通俗易懂的語言及輕松疏朗的形式針對佛教初入門者，解答疑問，解說佛法。

《白雲禪師解惑篇》作者是臺灣千佛山菩提寺方 丈白雲禪師。 《白雲禪師解惑篇》以通俗易懂的語言及輕松疏 朗的形式針對佛教初入門者，解答疑問，解說佛法。 觀點客觀，深入淺出，適於善通大眾閱讀。

佛教
在家與出家學佛之異同
三皈·五戒·菩薩戒
佛菩薩像
供養·禮佛·仟悔
功德回向
因果·因緣
業的認識
生死·中陰與輪回·神通
器官捐贈·移植
地藏菩薩·彌勒菩薩
淨土法門·念佛
密法·持咒
大悲法·觀音法門·梵密
《心經》·《金剛經》
唯識學
經典文句釋疑《楞嚴經》、《法華經》等
靜坐
三昧·禪定·止觀
禪密·禪淨雙修
煩惱與菩提
公案·參禪
一般佛法釋疑
基礎學佛認知
生活漫談

傳到中國之後，經有所謂珍貴的說法，是依於上 座部和大眾部的 爭論而形成的。中國經典到唐代玄奘大師，他探討了 一些經論，覺得 有問題，所以特別到印度，花十幾年的工夫做研究； 可是不管怎麼樣， “經”是沒有真、偽的說法。如果說偽經、假經，通 常是指那是人說的， 不是佛陀時代佛說的，那不屬於經；就像和尚也沒有 真假，和尚就是和 尚，哪有真假？如果你認為他是出家人，他不懂得佛 法，他就是假和尚 嗎？不能這麼講，說事有真假，這是以人的觀點來說 的。經典既然是 經典，就沒有真假之分；如果是人所創造出來的，則 根本不是經，也無 需說是“假經”，要這麼去看。那你想高王經該如何 去認定？ 佛學辭典的資料並不可信，我們的佛學辭典不是 中國人編的，丁 福保那本佛學辭典也不是丁福保編的，是日本人編的 ；日本人也不是 在日本編的，是日本人到中國來搜集資料，親近中國 善知識，把資料整 理好後帶回日本編的。各位知道，日本有一部《望月 佛教大辭典》， 《佛光大辭典》便是依之而編的。資料比較可信的是 《三藏法數》、《法 苑珠林》等。
“經”一定是佛陀時代，佛自己說的，或菩薩們 所說，佛印可的，都 可謂之經，它沒有真、假之說，而後人所為的也不能 說是假經。好像 《六祖壇經》，不能叫經，應該說《六祖法寶》或《 六祖言行錄》。為什麼 安上“經”字？我以前常說：中國人就是這麼可愛， 他一開始就錯，流傳 下來，錯久了也就對了；這一點對經認識的知見，希 望大家不要弄錯。
經沒有真假，但是中國教界有句話——真經偽懺 。為什麼？因為 懺在中國歷**，是皇帝依於某種因緣請善知識、高 僧大德，或由善知 識依於什麼因緣，將某些經典的法要編為儀軌，這些 叫“懺”。懺在中 國纔有，在印度本來沒有，所以，我們有這種說法— —真經偽懺。偽通 假，是取“假借”之意，假借經典中的要義或偈語， 組合成懺，因此，偽懺 不是真假之假意。凡事說真假那是世俗的說法，佛法 不涉及真假—— 相對的分別。
客問：佛陀所遺下的經典，原是供人研究了解， 以期明心見性；寺 院的早晚課誦中也有經典的誦持，但速度太快，無法 明白經意，究其作 用意義何在？ 師答：研修經典有四種方法：拜經是下下方式， 此法大多是不識字 者所行，其次是誦經，再提升是看(想)經，*後纔是 講經。早晚課誦並 非修行，而是出家眾反饋施主供養的方法，早課功德 是三分之一，晚課 功德三分之二。出家人每天能將早晚兩堂課誦做好， 則可以少欠，其 他所做功德就屬於個人。拜經、誦經雖然不是*好的 ，但也有其效果。
看經、講經是資料的搜集，加以消化後向人介紹自己 的心得。
客問：請問師父早晚課時繞佛的意義？ 師答：其實，早晚課的繞佛可說有、無意義均可 。早晚課是出家人 必做之事，像於早晚課中站久了，可以換個姿態或拜 或行，此是從一開 始至結束配合整堂課誦的變化，讓人不覺得一直是相 同的姿態或動 作，這是過去高僧大德們費了多少腦筋與心血而完成 的一套東西。所 以，早晚課繞佛的真正意義是在變化調整姿勢，沒有 其特別意義。
然而，真正的“繞佛”有其特殊意義，它不同於 早晚課誦中的繞佛， 而是在看見佛像或佛塔時，順時針方向繞三遍，再禮 拜，這是佛教中的 一種禮儀；真正談繞佛一定是繞三圈，然後禮拜。
“繞”的意思是什麼呢？通常我們都說圍繞，譬 如：玩遊戲時的帶 動者或主腦人物，大家一切都是跟隨著他，以他為中 心，因此“繞”有尊 敬、學習的意思。P4-5