呂建福主編的《華嚴研究》是本刊的名稱，“華嚴”指稱本刊的特定對像，“研究”表示本刊的學術性質。顧名思義，本刊是以“華嚴”為研究對像的學術性刊物。按刊物的類型，屬於不定期的學術集刊。

《華嚴研究》是本刊的名稱，“華嚴”指稱本刊的特定對像，“研究 ”表示本刊的 學術性質。顧名思義，本刊是以“華嚴”為研究對像的學術性刊物。按刊 物的類型， 屬於不定期的學術集刊。 華嚴研究，即是研究華嚴的學問，稱之為華嚴學。華嚴學研究的對像 首先是《華 嚴經》，故此或有稱‘華嚴經學”者。《華嚴經》首譯於5世紀初期的東晉 之末，再譯 於7世紀末的武周時期，其本均來自於闐，初由胡譯漢，故狹義的華嚴經學 就此大本 而言。但是《華嚴經》纂集多種單行經而成，其中最早的《兜沙經》譯於2 世紀後期 的東漢，隨後的《菩薩本業經》尤其《漸備一切智德經》等多部相關經典 譯於3世紀 的魏晉時期，故廣義的華嚴經學包括漢魏以來譯出的所謂支分經以及眷屬 經，也就是 統稱的華嚴經類。華嚴經類在印度和西域有支分經與集成經以及眷屬經， 也有其相應 的論典，在中國又有此諸經論的翻譯、講論、注疏之學，南北朝時期形成 諸多學派， 從華嚴的立場自可納人華嚴學，但從不同支分經、眷屬經及其學說自身的 認同來看， 就未必都在華嚴學範疇，如地論學就不好歸人華嚴學。隋唐時期，注疏原 典之外又著 書立說，創建宗派，形成華嚴宗，於是就有所謂的華嚴宗學。華嚴經類、 華嚴學、華 嚴宗或流衍後世，或東傳韓日諸國，或轉譯西夏藏蒙諸文，華嚴學的研究 範圍更有擴 展。近代以來興起學術研究之風，用現代學術立場和方法研究《華嚴經》 、華嚴學、華 嚴宗及其相關領域，就形成了現代意義的華嚴學，正是呂建福主編的本刊 《華嚴研究》。

關於《佛說如來興顯經》幾個譯本的比較研究
‘華嚴十地”的形成過程——以其與《菩提心經》的關繫為中心
善知識彌伽——對《華嚴經入法界品》原典的一個考察
從《華嚴經入法界品》的構成素材研究及與漢譯本的對比來看
《四十華嚴》的特點——以《大天神章》為例
“唯心義”考——以新舊兩譯《華嚴經》“唯心偈”為中心
華嚴宗觀行文獻的真偽及其產生年代
《華嚴經》為何要“重勘覓玄”
《華嚴經》中的空與唯心
《華嚴經》修行道中三昧之作用
《華嚴經人法界品》中的隱喻
由《華嚴經》經文結構探討其中菩薩名號之表法
《華嚴經》中的‘普賢符號”意涵研究
《華嚴經》之菩薩住處信仰
《華嚴經世主妙嚴品》雙回向模式探析
“離世間”與‘‘人法界”——“華嚴三品”的現代意義
《華嚴經論》中的一乘思想
《華嚴經》信行與華嚴宗形成——以三階教與華嚴宗的關繫為中心
義相學派的《華嚴經》思想與實踐
佛國寺創建的背景與華嚴思想——以表訓和神琳的華嚴思想為中心
明朝華嚴宗的弘傳述略
論清代初期華嚴宗在江南的復興
馬一浮對華嚴宗哲學的融攝與詮釋
也談華嚴四十二字門
華嚴四十二字門及其思想
盧舍那佛的圖像源流及其彰顯的華嚴法界觀

首屆中國華嚴**學術研討會暨第三屆世界華嚴學會議報道
首屆中國華嚴**學術研討會暨第三屆世界華嚴學會議致辭
首屆中國華嚴**學術研討會暨第三屆世界華嚴學會議論文概述