中華道家文化源遠流長，《伍柳天仙法脈修持指要》一書是一部丹道經典之書，國學精粹。作者靜虛子對從理法和下手功夫入手，對其進行了全面的解讀，並翻譯成通俗易懂的白話，方便修習者入門。
**丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見，對於後學有相當的指導意義。
本書是值得珍藏、深入研讀丹道的書籍。

《伍柳天仙法脈修持指要》一書收編了作者靜虛 子多年研究中國古代道家哲學、中醫古文獻的各種著 述多篇，包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝 內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關絕 學》等文獻資料的整理研究，是當代有關中國古代哲 學、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚 深真修實證，和他的弟子們將廣泛搜集到的各家文獻 ，進行了數年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此 著述，對史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷 瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見，對於後 學有相當的指導意義。本書說理淺近，指點顯明，易 於閱讀。

上編 伍柳天仙法脈修持指要
一 辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法——讀《道德經》第四十二章小得
二 金丹正功雖分門派 修持證果皆宗同法——讀各派名家丹經一得
三 黃元吉真人玄關*學
四 天仙法脈不容誤解——與南懷瑾、陳攖寧二先生商榷
五 《古書隱樓藏書》不過旁門小術
六 黃元吉*學不可妄解——略評《顛倒之術》
七 答同修問
中編
一 《伍柳天仙法脈》摘要
二 黃元吉《道德經講義》及語錄
下編
一 歷代仙祖事跡簡介
二 金丹大道修持學常用名詞簡釋
三 丹圓頌

上編 伍柳天仙法脈修持指要 一 辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法——讀 《道德經》第四十二章小得 修功求道之法，自古以來，道宗有三千六百門， 佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗，法法自標清淨， 使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體 師祖普度宏願，遵《道德經》第四十二章所示萬物生 化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修 三成有序正法；並示清淨之真旨實指，使求道者執此 照妖鏡，人人能自辨正宗旁門，清淨濁染，不受迷誤 。
（一）受胎成孕生化順序，有三變之理 世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成 形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃歷劫不壞 、輪回不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識） ，由持種之因（相當於基因）的不同，而見與其種因 相應之物的交媾，必突起淫欲之念，剎那間，挾先天 一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即 先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無 減。父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋 舍，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育出胎 、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。
父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後 天性命。佛雲威音，道名“道”，儒稱無極，皆是借 名強名，誠為“無名天地之始”的道源性海，寂湛圓 明，光周沙界。迨化生出無形無像，可化生一切的“ 有名萬物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。父 母初交時，“一”由輪回種子帶入胎中。輪回種子乃 陰靈之神，識神總根，生死之本，不借後天遵法返修 ，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以靈” ，便為陽神，何有輪回？），隻能“受此天命”帶入 胎中，生化後天，了歷劫之因。“一”含藏先天性命 （一中有二，靜合不分，故稱太極；胎息忽動，立判 性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血 父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故 《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一， 一生二，二生三，三生萬物”，示靜虛無極為萬物生 化無窮之總源。揭示後天生化大法為“萬物負陰而抱 陽，衝氣以為和”，即以衝和氣機為滋養動力，乘先 後天性命靜虛自動的動靜之機，交媾陰陽，和合太極 。
受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化 。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為** 次大變化。受孕後，先由受精卵（含先後天性命）， 形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母子宮相連處 即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即衝氣以為和） ，始能生化發育。從此一有胎息起，已落後天有生滅 之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後 天中之先天）。腔子成長為腎心。此時，先天之性隱 於神（第八識）而藏於心；先天之命隱於衝和元炁而 藏於臍。衝炁循督任溫養胎元，形成五髒、五官、百 骸，直至十月胎圓將產為第二次大變化。
出胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢“ 衝氣以為和”之道路，求生長發育。同時，識神即緣 息而進，**落入後天之生化發育中，必須借後天五 谷精華，充養形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸 ，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息 息得衝和炁溫養互資。後天中，人既要靠呼吸與五谷 充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同 時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命 演化中必需的耗損。起始，充養大於耗損，直至性機 能成熟，天癸通前（即男能初洩精，女能初潮月信前 ），後天形身充養至精全、炁全、神全，即第三次大 變化之時。此時若得真師之指，可直接行采大藥功及 五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無 “分段生死”而實證長生不死。若無緣修仙佛正道， 順人道生化，則情欲一開，精洩則炁洩神昏，已成破 體之人。此後，後天充養越來越跟不上情欲洩精之下 耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱 死亡之途。死時，先形壞識（第六識、第七識）滅， 阿賴耶識由持種之因，再去輪回；先天一炁散還太虛 ，空負此一劫人生天賜之命；“天命之謂性”；不能 轉阿賴耶識為大圓鏡智。
（二）返還證道逆修順序，遵三成全法 世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道 ，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五 谷陰精為元精（動炁）之功卻鮮有知者。甚或有些知 名學者，將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中** 層之法，妄加引申為三成全功。
1．初成築基，返還至出生前，分三層，證人仙 、地仙小果 世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正 宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。
初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。
為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化 五谷陰精為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為 本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之 門。
初成築基之功分三個層次。**層為孕、調藥求 狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相 當於由破體返修補足至十六歲，初次洩精前之精全、 炁全、神全，後天完足狀態。得證者即為人仙。第三 層為采大藥功與服食大藥功，返修至相當於將出生前 之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之 基。可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。
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