| | | 伍柳天仙法脈修持指要 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 329-476元 | 【優惠價】 | 206-298元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787508084084 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
![](https://bnmppic.bookuu.com/goods/18/26/54/3370815-fm.jpg)
-
出版社:華夏
-
ISBN:9787508084084
-
作者:靜虛子
-
頁數:259
-
出版日期:2015-04-01
-
印刷日期:2015-10-01
-
包裝:平裝
-
開本:16開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:225千字
-
中華道家文化源遠流長,《伍柳天仙法脈修持指要》一書是一部丹道經典之書,國學精粹。作者靜虛子對從理法和下手功夫入手,對其進行了全面的解讀,並翻譯成通俗易懂的白話,方便修習者入門。 **丹道旁門正宗給予正理正法,並對南懷瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見,對於後學有相當的指導意義。 本書是值得珍藏、深入研讀丹道的書籍。
-
《伍柳天仙法脈修持指要》一書收編了作者靜虛
子多年研究中國古代道家哲學、中醫古文獻的各種著
述多篇,包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝
內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關絕
學》等文獻資料的整理研究,是當代有關中國古代哲
學、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚
深真修實證,和他的弟子們將廣泛搜集到的各家文獻
,進行了數年的精研、分析和訂正,幾易其稿,成此
著述,對史上丹道旁門正宗給予正理正法,並對南懷
瑾、陳攖寧大師的觀點提出自己獨到的異見,對於後
學有相當的指導意義。本書說理淺近,指點顯明,易
於閱讀。
-
上編 伍柳天仙法脈修持指要 一 辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法——讀《道德經》第四十二章小得 二 金丹正功雖分門派 修持證果皆宗同法——讀各派名家丹經一得 三 黃元吉真人玄關*學 四 天仙法脈不容誤解——與南懷瑾、陳攖寧二先生商榷 五 《古書隱樓藏書》不過旁門小術 六 黃元吉*學不可妄解——略評《顛倒之術》 七 答同修問 中編 一 《伍柳天仙法脈》摘要 二 黃元吉《道德經講義》及語錄 下編 一 歷代仙祖事跡簡介 二 金丹大道修持學常用名詞簡釋 三 丹圓頌
-
上編 伍柳天仙法脈修持指要
一 辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法——讀
《道德經》第四十二章小得
修功求道之法,自古以來,道宗有三千六百門,
佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗,法法自標清淨,
使世之真修實悟者,莫所適從,往往誤入歧途。今體
師祖普度宏願,遵《道德經》第四十二章所示萬物生
化正理,以世人受胎成孕生形有序之理,示返還逆修
三成有序正法;並示清淨之真旨實指,使求道者執此
照妖鏡,人人能自辨正宗旁門,清淨濁染,不受迷誤
。 (一)受胎成孕生化順序,有三變之理
世人皆以父精母血(卵)為人與有情萬物受胎成
形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃歷劫不壞
、輪回不休的種子(即佛宗所示第八識,阿賴耶識)
,由持種之因(相當於基因)的不同,而見與其種因
相應之物的交媾,必突起淫欲之念,剎那間,挾先天
一炁而同入父精母血之中,投胎受種。此先天一炁即
先天性命,是受胎成形之主之本,不生不滅,無增無
減。父精母血乃後天性命之基,為先天性命寄居之屋
舍,其化生成長為形身,有生滅增損,故有孕育出胎
、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。 父母未交前,一片虛無,既無先天性命,亦無後
天性命。佛雲威音,道名“道”,儒稱無極,皆是借
名強名,誠為“無名天地之始”的道源性海,寂湛圓
明,光周沙界。迨化生出無形無像,可化生一切的“
有名萬物之母”,名為先天一炁,太極,“一”。父
母初交時,“一”由輪回種子帶入胎中。輪回種子乃
陰靈之神,識神總根,生死之本,不借後天遵法返修
,不能和合得此“一”(若能合一,“神得一以靈”
,便為陽神,何有輪回?),隻能“受此天命”帶入
胎中,生化後天,了歷劫之因。“一”含藏先天性命
(一中有二,靜合不分,故稱太極;胎息忽動,立判
性命,一分為二),為後天性命之本。有此本,母血
父精(稱為三),方可受孕成胎,生化後天形身。故
《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一,
一生二,二生三,三生萬物”,示靜虛無極為萬物生
化無窮之總源。揭示後天生化大法為“萬物負陰而抱
陽,衝氣以為和”,即以衝和氣機為滋養動力,乘先
後天性命靜虛自動的動靜之機,交媾陰陽,和合太極
。 受胎成孕至發育健全的順道,依序有三次大變化
。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為**
次大變化。受孕後,先由受精卵(含先後天性命),
形成一個血肉腔子(腔內即虛空),與母子宮相連處
即胎兒之臍,從無胎息而漸有胎息(即衝氣以為和)
,始能生化發育。從此一有胎息起,已落後天有生滅
之途(中醫理論視胎孕為人生之先天,修道則視為後
天中之先天)。腔子成長為腎心。此時,先天之性隱
於神(第八識)而藏於心;先天之命隱於衝和元炁而
藏於臍。衝炁循督任溫養胎元,形成五髒、五官、百
骸,直至十月胎圓將產為第二次大變化。 出胎後,剪斷臍帶,不得不起口鼻呼吸,另闢“
衝氣以為和”之道路,求生長發育。同時,識神即緣
息而進,**落入後天之生化發育中,必須借後天五
谷精華,充養形身。口鼻之息一起,先天之性隱泥丸
,先天之命藏炁穴,兩下分離,已不能如處胎時,息
息得衝和炁溫養互資。後天中,人既要靠呼吸與五谷
充養形身生命,又要靠識神維持正常的世俗生活;同
時,呼吸也耗損元炁,識神又擾耗元神,但這是生命
演化中必需的耗損。起始,充養大於耗損,直至性機
能成熟,天癸通前(即男能初洩精,女能初潮月信前
),後天形身充養至精全、炁全、神全,即第三次大
變化之時。此時若得真師之指,可直接行采大藥功及
五龍捧聖服食大藥功,證地仙之果或阿羅漢果,已無
“分段生死”而實證長生不死。若無緣修仙佛正道,
順人道生化,則情欲一開,精洩則炁洩神昏,已成破
體之人。此後,後天充養越來越跟不上情欲洩精之下
耗,和營營思慮謀求名利之上耗,使人逐步走向衰弱
死亡之途。死時,先形壞識(第六識、第七識)滅,
阿賴耶識由持種之因,再去輪回;先天一炁散還太虛
,空負此一劫人生天賜之命;“天命之謂性”;不能
轉阿賴耶識為大圓鏡智。 (二)返還證道逆修順序,遵三成全法
世人所知之煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛合道
,即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五
谷陰精為元精(動炁)之功卻鮮有知者。甚或有些知
名學者,將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中**
層之法,妄加引申為三成全功。 1.初成築基,返還至出生前,分三層,證人仙
、地仙小果
世人及氣功界以為不可企求的長生不死,仙佛正
宗卻視為修道之初成小果,即證地仙或阿羅漢果。 初成築胎神之基功,前輩仙真,不肯明言全言。 為護天寶,僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化
五谷陰精為元精功。今體師祖普度之心,明言全示為
本文之重點,以接引真修實悟之仙佛真種,入正道之
門。 初成築基之功分三個層次。**層為孕、調藥求
狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法,相
當於由破體返修補足至十六歲,初次洩精前之精全、
炁全、神全,後天完足狀態。得證者即為人仙。第三
層為采大藥功與服食大藥功,返修至相當於將出生前
之胎中。得之者即證地仙之果,亦築成仙功中胎神之
基。可接修溫養仙胎(道胎)的十月中成之功。 (P003-005)
| | | | | |