濟群法師是當代**高僧，學修並重的僧人！ 善用網絡開示智慧法語，微博達人，新浪微博粉絲超過50萬人！
創辦大型公益學習型組織“菩提書院”，教化眾多海內外信眾！
“菩提書院”從歷年精華文章中精選五大主題，問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生困惑，調適心靈，獲得智慧人生！
周國平鄭重**！
《安心：濟群法師講禪修與調心之道》收集了十篇法師對觀心、修心的禪修開示，從禪修的方式觀照內心。修心是修行的核心，調適內心的貪嗔痴，方能從生活中各種煩惱中解脫出來，從而達到淨化心靈的目的。

心的本質，即是宇宙的本質。禪的本質，是覺醒 的心。禪修，就是幫助我們開發覺醒的心。唯有找到 內心深層的寧靜，你纔有能力面對自己，享受安靜。 放慢腳步，此刻，讓我們一起聆聽自性花開的聲音。 《安心：濟群法師講禪修與調心之道》收集了濟群法 師十餘篇法師對觀心、修心的禪修開示，從禪修的方 式觀照內心。修心是修行的核心，調適內心的貪嗔痴 ，方能從生活中各種煩惱中解脫出來，從而達到淨化 心靈的目的。《安心：濟群法師講禪修與調心之道》 以通俗易懂的言語講述人生快樂的源泉來自於淨化的 心靈。

[禪修]
凡聖隻在迷悟間——**屆“觀自在禪修營”開示
正念，使浮躁遠離——2011年5月“觀自在禪修營”開示
由觀而自在——“觀自在禪修營”開示
正念的修習——2008年中秋講於嘉興精嚴講寺
過這樣的七天——七日禪開示
[調心]
心，人生的導演
尋找心的本來——2009年夏於四祖寺
“《壇經》與生活禪”夏令營
心靈環保
佛法對心理問題的解決——講於第五屆海峽兩岸心理輔導論壇
大乘佛教的慈悲觀及其在心理治療中的轉化作用
[對話]
邁出溝通的**步
閑雲野鶴，卻對世界保有熱情

過這樣的七天——七日禪開示 這次過來，正好是研究所的禪修周，機會難得。
我平時四處弘法，真正和大家在一起的時候不多，這 次會盡量安排時間參加禪修。
目前佛教界的修學，尤其是學院式的教育，過於 偏向理論學習，在實修方面引導不足。很多佛學院的 學生，包括一些法師，雖然懂得很多教理知識，但有 能力用起來的卻寥寥無幾。就像一個學了無數治病方 法的人，以為自己包治百病，但操作起來，卻連頭疼 腦熱都治不了。*糟的是，我們學的法雖多，可習氣 毛病也很多。甚至可以說，隻是為了學而學，為了文 憑而學，我們已經忘卻學佛的真意所在。
是不是要學那麼多教理？是不是學得越多越好？ 其實，關鍵不在於學了多少，而在於為什麼學，能不 能學以致用，能不能解決當下的心靈問題。
如果不知道為什麼而學，即使學得再多，隻是增 加了一些佛法知識，人生觀不會因此改變，認知模式 不會因此改變，起心動念不會因此改變，甚至生活方 式也不會因此改變。我們所學的這一切，就像漂在水 面的油花，看起來雖然斑斕，但對內心沒有絲毫影響 。在它的下面，還是原來的觀念，還是原來的心態， 還是原來的習氣，還是原來那個十足的凡夫。這樣的 學，真是一件悲哀的事。
那麼，所學怎樣纔能產生作用呢？我們需要做的 ，就是把聽聞的法義轉化為正念，轉化為自身認識。
一、正念 正念有兩種，一是觀念上的，一是心行上的。首 先要確立觀念上的正見，進而通過禪修，將之落實到 心行。這一轉化至關重要，否則，佛法還是佛法，我 還是我，就像水和油，即使放在一個容器中，還是各 自為政，互不相干。
在我們生命中，*重要的是什麼？影響*大的是 什麼？左右未來發展的是什麼？無非是一個念頭。正 是這個念頭，促使我們去選擇，去發展，去經營自己 的人生。在我們做出的決定中，有哪一項不是念頭決 定的呢？在人生道路上，又有哪一個片段離得開念頭 的作用呢？所以說，念頭雖然無形無相，卻有著舉足 輕重的作用。
可是，我們常常把學習教理當做目的，甚至把經 營法務當做目的，卻很少關注自己的心，關注自己的 念頭。換言之，我們都是活在不知不覺而非覺知的狀 態。
因為對念頭缺乏覺察，我們就無法將所學教理用 來認識自己，改造自己。我們*多隻是將之當做一種 知識，*後把搞研究、寫文章當做目的。這是目前佛 學院教學中相當嚴重的一個弊端——道理學得越多， 我慢越重，凡夫心越重。
我不希望以這種模式來培養學生，也不希望戒幢 佛學研究所成為這樣一個研究所。因為這樣的人既不 能解決自身問題，也無法為社會帶來真實利益。
當今社會*大的問題，就是人的心態不好。很多 人因為這樣那樣的問題尋求佛法，尋求幫助。當然， 這一情況並非始於**，早在佛世時就已存在。所以 ，佛陀說法不是為了談玄說妙，不是為了建立一套形 而上的思想體繫，而是為了幫助人們解決心靈疾病， 解決生命存在的煩惱迷惑，是**務實的。正因為如 此，佛陀又被尊為醫王。他了解眾生的病狀，了解治 療的方法，能夠根據對方的不同問題善加對治，毫無 謬失。
作為大乘佛子，我們同樣應該承擔起這樣的使命 。這就需要有健康的心理素質，有解決問題的見地和 操作經驗，否則是無法解決實際問題的。即使能照搬 一些經典中的道理，也不過是紙上談兵，作用有限。
唯有將所學教理落實到心行並融會貫通，纔能在面對 問題時成竹在胸，對癥施藥。這就需要通過禪修，通 過切身實踐，將書本中的法義進行轉化，轉化為用得 起來的能力。
當下的五蘊身心，就是我們*好的道場。修學佛 法，就要以此作為切入點。現代社會很重視管理，學 校也設有許多相關專業。但他們所說的管理，隻是管 理企業，管理員工。而佛法所說的管理，是管理我們 的心，管理我們的念頭，這纔是人生*重要的管理。
如果對心缺乏了解，我們就會陷入不良串習，陷 入重重煩惱。所以，沒有什麼比正念*重要的。我們 所學的教理，包括出家的生活方式，*終都是為培養 正念服務的。樹立正見，是為了培養正念；誦經念佛 ，也是為了培養正念；受持戒律，還是為了培養正念 。如果沒有正念，就不可能有健康的心靈，不可能有 自在的人生，*不可能給予他人究竟的幫助。
佛法的所有修行，無非是解除妄念和培養正念， 此外別無其他。我們必須認識到這個重中之重，否則 ，學得再多也是南轅北轍。
對學佛來說，善學和不善學有很大差別。善於學 ，即使所學不多，但每一點都能彙歸到內心，使之產 生作用。而不善於學的話，學得再多都是表面功夫， 缺乏實際內涵。
什麼是善學？這在很大程度上取決於我們的態度 。我們有沒有迫切的希求解脫之心？有沒有強烈意識 到煩惱對生命的過患？如果沒有這樣的希求和意識， 學佛是很難相應的。此外，方法也**重要。在未來 的教學中，研究所將把禪修作為一項重要課程，生活 上的管理也會*加嚴格。
對修學來說，如法的生活也是重要助緣。佛世時 ，比丘們生活在水邊林下，一無所有也一無所求，從 而全身心地精進於道業，這就很容易和法相應，和修 行相應。
禪修不是要修出什麼外在結果，它所做的，是幫 助我們認識內在覺性，這是每個人本自具足的，從來 沒有離開，也從來沒有欠缺。但這種覺性卻被無始以 來的妄念之流所遮蔽，想用短時間的禪修來截斷眾流 ，是做不到的。這就需要從日常生活著手，讓生活變 得簡單、清淨。沒有如法的生活，不能嚴格要求自己 ，在**這個紅塵滾滾的時代，我們簡直是沒希望的 。
為什麼說現在是末法時代？因為眾生的煩惱特別 重，干擾修行的**特別多。所以修行者少，成就者 *少。以往隻要山門一關，寺院就能和外界**隔* ，故稱方外之地。但在**，很多寺院都成了旅遊勝 地，終年遊人不*，加上無孔不入的網絡、手機，如 果不具備相應定力，是很容易受到干擾的。
所以，七天的禪修不隻是在這裡坐一坐，而要摒 棄諸緣，帶著覺察的心做每件事。不論座上座下，都 要專注於正念的訓練，專注於覺察力的培養。
希望大家在七天中過這樣一種生活。
二、禪修 我們為什麼要禪修？通過禪修，究竟要獲得一種 什麼能力？ 簡單地說，禪修就是幫助我們培養專注力、覺察 力和觀照力。這種能力是心本來具備的，但因無明所 惑，使心總處在不知不覺的混沌狀態。這種狀態就像 泥潭那樣，使內在的專注力、覺察力和觀照力淹沒其 中，失去作用。
同時，無明帶來的煩惱妄想，又在內心形成巨大 的生命瀑流——既是心念之流，也是生死之流，輪回 之流。在這樣的瀑流衝擊中，我們是不能自主的，時 而散亂，時而掉舉，時而昏沉。散亂，就是追逐外境 ；掉舉，就是搖擺不定；昏沉，就是昏昧不覺。
這就是我們現前的心行狀態。我們是否意識到這 種狀態帶來的過患？是否意識到，正是這種狀態使我 們活得很累，很疲憊？因為心總是在追逐這樣那樣的 念頭，忙個不停。*要命的是，這種忙亂是**的， 沒有盡頭的。隻要沒有解除無明，沒有平息妄念之流 ，我們就會在追逐念頭的過程中，不斷縱容它，強化 它，不斷制造*具衝擊力的瀑流。
如果不停止這樣的追逐，痛苦是沒有盡頭的，輪 回也是沒有盡頭的。禪修所做的，就是改變這樣的生 命現狀，從心念之流中脫身而出，進而平息這些奔騰 不已的瀑流——這是我們*重要也*緊迫的任務。不 要以為出家就萬事大吉了，很多時候，我們依然還在 原有串習中。剛出家時可能會有所收斂，如果不是刻 意防範，這些串習很快會卷土重來。
禪修也是緣起的，離不開良好的助緣。打坐時， 坐姿和身體狀態都很重要，都是培養正念的增上緣。
雖然說禪**一切形式，但念頭和氣脈有一定關繫， 所謂“心息相依”。所以，各種禪修方式都很重視調 息和調氣的基本訓練。此外，如法的生活也很重要。
不同的生活方式，代表不同念頭的需要。這些念頭驅 使我們追求相應的生活方式，反過來，這些生活方式 也縱容並發展了我們的念頭。
所以佛陀特別制定戒律，幫助我們建立健康的生 活，這是成就正念的重要助緣，所謂“由戒生定”。
戒律的作用大體有兩方面，一方面是通過止持阻止不 良行為，這也是對不良心念的阻止。另一方面，戒律 又以種種規範令我們簡化生活，減少貪著，從而將全 部心力用於發展正念，而不是在妄念之流中左衝右突 ，精疲力竭。
有了戒律的保駕護航，我們就容易把心帶回當下 。其實，當下的訓練並不復雜，關鍵是認真對待—— 認真地走路，認真地喫飯，認真地待人接物。所謂認 真，不是常人以為的較真，而是把心專注於當下。喫 飯的時候，專注地喫飯；經行的時候，專注地經行， 專注地走好每一步——抬腿、落腿，抬腿、落腿。
在座上的禪修中，則要選擇一個善所緣境。大家 不是**次參加禪七，都有自己比較相應的方法。佛 隨念也好，觀呼吸也好，隻要認真去做，都是訓練覺 察力的重要基礎。
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