《大道說法》原為有馬賴底長老在日本各地興禪說法的“法語集”，在日本彙集出版發行後，深受教內外讀者的好評和喜愛。
本書由中國佛教協會傳印會長題寫書名！
本書字裡行間所傳達的，悉是禪法要義，突顯了他對大道的深刻體悟，是禪者的人生獨白，是禪化人間的成功展示。

《大道說法》原為有馬賴底長老在日本各地興禪說法的“法語集”，在 日本彙集出版發行後，深受教內外讀者的好評和喜愛。著者在教言教，由禪 入話，成功地將佛法與現實人生有機地統一起來，教導涉及參禪、育人、處 世、文化及生死的主題，具有非常濃厚的生活氣息和現實指導意義。行文深 入淺出，契理契機，引人入勝，儼然是禪者發自內心的真實告白。結合自己 的成長過程和親身經歷，有馬賴底長老把佛教在現時代繼續發揮其淨化人心 、提升道德、祥和社會、促進世界和平等教化功能運用通俗流暢的語言娓娓 道出。本書字裡行間所傳達的，悉是禪法要義，突顯了他對大道的深刻體悟 ，是禪者的人生獨白，是禪化人間的成功展示。讓人們在舉手投足之間把握 禪的精髓，為眾多迷茫的人們帶來生活上和精神上的指導，看到生命的意義 和希望。讀來令人茅塞頓開，歡喜無限。

中文版自序
序言
參禪篇
轉身回歸人生起點
貴在自身體驗實踐
無須思維照顧腳下
理想的典範——佛陀
和平的使者——佛教
生命的輝煌——成佛
否定一切既成概念
返璞歸真直指人心
參禪悟道方興未艾
育人篇
世間難堪當數孤獨
***須身先士卒
攀樹要攀參天大樹
小和尚的修行生活
順籐摸瓜因勢利導
栽樹育人從小抓起
時間宛如一服良藥
苦盡甘來風光無限
教育後代父母當先
量體裁衣注重身教
慈悲為本因人施教
切身體驗冷暖自知
自尊自立自強不息
如饑似渴學而不止
良師益友無價之寶
處世篇
透過現像洞察本質
以靜制動集思廣益
與人為善切莫樹敵
真誠所致化敵為友
四海之內皆為兄弟
知己知彼百戰不殆
別無工夫放下即是
機不可失時不再來
四兩可以撥動千斤
知無不言聞者足戒
一視同仁把握分寸
自由駕馭成功法則
盡職盡責鞠躬盡瘁
學而不厭誨人不倦
以史為鋻面向未來
莊嚴國土利樂有情
文化篇
身先士卒振興文化
保護傳承文化遺產
重視發展文化事業
創建承天閣美術館
腳踏實地百折不撓
美術品的永恆價值
以人為本共建和諧
伸張正義保護古都
禪與日本傳統文化
付出終究會有回報
積極扶植當代藝術
拜見高師修習茶藝
茶文化與政治舞臺
禪茶一味殊途同歸
茶在日常瑣碎之中
獨座觀念明心見性
生死篇
積累經驗挑戰極限
不斷體驗增長智慧
親身實踐勇於探索
注重自身體驗感悟
柳暗花明大徹大悟
隨遇而安堅定信念
與癌為友和睦相處
不屈不撓百折不回
先師身教勝於言教
雖死猶生精進不止
大慈大悲濟度眾生
**生死無所畏懼
諸行無常切莫執著
山川草木悉皆成佛
大徹大悟斬斷自我
由無起步登峰造極

“什麼是禪”，恐怕是禪門僧侶經常被問到的一個大話提。說老實話，禪僧 也好，俗人也罷，大概都很難圓滿地解答這一棘手的“難題”。
在這本《滴水集》裡，我之所以首先就擺出了“禪為何物”這一難題， 就是因為對於畢生致力於參禪問道的拙衲來說，這也是一個至為費解的題目 。
當然，身為禪僧不能支吾搪塞避而不答。所以每逢有人提起這一話提時 ，我經常提醒發問者：不要把禪想像得那麼玄妙難解。也就是說，所謂“禪 ”其實**單純、簡單、明快。我這樣回答起來，並不是每一位發問者都能 心悅誠服，首肯而歸的。為此，我還經常反問發問者：請您靜下心來仔細琢 磨一下，在我們生活著的這個世界上，每一個人都平等地體驗經歷著的是什 麼呢？是不是所謂“有生必有死”這一事實呢？ 眾所周知，我們每一個人都是一無所有而赤條條地來到了這個世界上， 隨後又一無所持而赤條條地告別人世。或者可以說是從本來一無所有的世界 誕生而來，而後又回歸一無所有的世界。這就是我們要經歷的所謂人生吧？ 切實地覺悟到了“人生”這一活生生的事實，也就可以說領悟到了“禪為何 物”。其實，答案就是這麼簡簡單單，明明白白。
“本來無一物”一語源自中國禪宗六祖慧能(638—713)的說法問答集《 六祖壇經》。慧能繼承並發揚了禪宗開祖達磨的宗旨，將禪的世界闡述歸納 為“本來無一物”。慧能教誨告誡世人：人一切皆無而赤裸裸地誕生於世間 ，也就是說，世間萬物本來皆“空”，所以切勿執著，要放得下，自由自在 地去生活。
“本來無一物”一語如實地體現了簡單明了的禪宗宗旨。人雖然生來一 無所有，然而在自身成長過程中經歷了酸甜苦辣等等正反兩方面的種種體驗 ，其後回歸一無所有的世界，重返誕生的起點。這就是所謂“禪”的思維方 式，基於這種思維方式而不懈地參禪修煉，就是所謂“禪”的修行。
按照世間的道理常規，不斷地積累人生經驗的過程，就是一個不斷地增 長智慧、不斷地產生欲望的過程。換句話說，為了滿足實現自身不斷產生的 形形色色的欲望，而不斷增長可以稱之為自作聰明的“智慧”。隨著出人頭 地，或社會地位提升，又增長了畸形的“智慧”，產生了無窮無盡的私欲。
一般來說，人們*初往往是基於效忠自己的祖國，或為了自身所處的某 一集團的利益這一較為單純的出發點而努力工作。但是隨著時間的推移，有 些人逐漸地意識到：如果自身勢單力薄的話，就不能有效地支配周圍世界， 滿足私欲。為此，一部分人為了獲得某種權利而絞盡腦汁，大動心機。
然而，如果潛心不懈地修持下去的話，我們必然會逐漸地領悟：這種利 欲熏心，為己欲驅使的所作所為是何等荒誕。
說來說去，看來我們把禪看得過於深奧莫測了。其實，禪並沒有什麼費 解之處。所謂“禪”，不外乎就是回歸出發點，返回我們所誕生的那個世界 。
貴在自身體驗實踐 那麼，為了返回我們所誕生的那個世界，應該如何生存下去呢？這個答 案也**簡單，那就是“順其自然”。
禪被稱之為體驗與實踐的宗教。雖然這種觀點不無道理，但是我個人認 為：禪並非宗教，這一說法可能*為貼切。禪是一門學問，或者可以稱其為 禪學。
毋庸贅言，禪是佛教宗派的一枝，既然是一個宗派，就必然有宗祖。我 個人認為，如果追尋宗祖的話，禪宗的宗祖就是佛陀，也就是釋迦牟尼佛。
所謂“佛陀”並不是釋迦牟尼佛的固有名稱，而是“覺悟之人”或“自 覺之人”之意。那麼，釋迦牟尼佛到底覺悟到了什麼呢？自身“一無所有而 生，一無所有而亡”，這就是釋迦牟尼佛覺悟到的真理。覺悟到這個真理的 “覺者’’就是佛陀。釋迦牟尼佛曾經教誨我們：世人皆為佛陀。這是在告 誡教誨我們：人人都要成為佛陀，都要覺悟真理。我們要尋回被疏忽遺忘了 的真理，回歸清淨無瑕的純粹心境。
但是，在現實生活中這個道理說起來容易，做起來卻難之又難。“無” ，可以說是生存於世間的每一個俗人都難以抵達的遙遠境地。P3-7