天竺三藏編著的《楞伽經白話譯注》譯注所用的版本，是劉宋時求那跋陀羅所譯的四卷本，全名為《楞伽經白話譯注》，約為四萬六千餘字。由於本經義理幽深，文詞簡古，許多人都難於讀懂。筆者鋻於此經的寶貴價值，用了三年多的時間，將其譯為白話，奉獻給廣大讀者。期望對有志於佛學的研究者、修行人和愛好者們提供一些幫助，使甚深而又微妙的佛理普行於世，再放光芒。

天竺三藏編著的《楞伽經白話譯注》譯注所用的 版本，是劉宋時期求那跋陀羅所譯的四卷本，全名 為《楞伽阿跋多羅寶經》。約為四萬六千字。由於本 經義理幽深，文詞 簡古，許多人都難以讀懂。筆者鋻於此經的寶貴價值 ，用了三年多的時 間，將其譯為白話，奉獻給廣大讀者，以期對有志於 佛學的研究者、修行 者和愛好者們提供一些幫助，使甚深而又微妙的佛理 普行於世，再放 光芒。 《楞伽經白話譯注》有以下特色： 一、四卷本《楞伽經》在佛教中的地位十分重要 ，性相二宗均奉為 修行經典。當年達摩祖師付與二祖慧可作為印心之用 的即是此經。白 居易曾有詩雲：人間此病治無藥，惟讀楞伽四卷經。 又被修持界譽為： “印心之寶典，證道之指南，成佛之秘要，見性之航 船。”評價如此之高， 是因本經所講的是釋迦牟尼佛的自證體驗。憨山大師 將此經列入“未 曾有部”。過去未曾有過，今後也不會再有，這是本 經的根本特點。 二、從內容上講，《楞伽經》是代表了大乘佛教 的根本思想的經 典。深刻闡述了如來藏的甚深義理，及其與第八識( 阿賴耶識)、第七 識(阿末羅識)和第六識以及前五識之間的關繫。本經 指出世界萬有 都是自心現量，人的認識作用並不在外界而在內心。 眾生迷而不悟，根 源在於無始以來的習氣及不能了知一切法皆唯心所現 這一根本至理。 經中關於五法、三自性、八識、二種無我的思想，一 直指導和影響著中國 佛教。對具有中國特色的中國佛教的發展，有著不可 估量的作用。 “宗通”“教通”的理論，不僅對修行者提出了很高 的要求，而且使相繼 出現的各大宗派在創立發展的過程中，十分重視以佛 陀的教義為指導。 創建和完善了本門本宗的理論體繫和修法體繫。使中 國佛教的八大宗 派具有蓬勃的生機和非凡的生命力。四種禪的理論， 啟發了中國禪學 的發展。本經另一大作用是，從理論上圓融了事與理 、大乘與小乘、方 便與究竟、法性與法相、顯與密的關繫，使智者不墮 於宗派理論的紛爭 之中。精讀此書，會受益無窮。 三、本書的翻譯注釋，以個人悟解為主，兼采眾 家之長。 由於《楞伽經》義理幽深，文詞簡古，故自問世 以來，為此經作注疏 或講解者為數不多，且因其素養和修為的差別，對經 文的理解，難於一 致，甚或相悖。筆者決定以自身悟解為主，兼采眾家 之長。使本書在對 經義的理解上，既有共通的一面，又有特色的一面。 這樣既充分利用了 前人成果，又發揮了個人的獨立思考。 四、將經文譯為白話時，筆者采用直譯，遵循忠 實於原義的原則。 有些語句用現代漢語不能深刻表達，則用注釋整句來 彌補，避免“加字 混文”而脫離原義。同時也參照北魏菩提流支譯的十 卷本，唐時實叉 難陀譯的七卷本，以及南宋高僧正受的《楞伽經集注 》。務使譯文忠於 原義。 五、本書結構仍遵從原經。隻分四卷，不另立章 節，每卷均名佛心 語品，以免割斷佛義而致誤解。 六、為幫助讀者深入理解此經，附錄了宋蔣之奇 序、宋蘇東坡序及 唐武則天序。需要說明的是，武則天的序本是為實叉 難陀的七卷本 《楞伽經》而作，但梵本應是一經，隻是譯為白話時 有選擇有取舍，故 而篇幅有別。而武則天對《楞伽經》理解得十分深刻 、十分精當，對讀者 會有啟迪、會有幫助，所以把武氏的序也附錄於後。 此外還附錄了玄奘 法師的《八識規矩頌》及範古農的《八識規矩頌貫珠 》，並對其作了簡要 注釋，以方便讀者參考。 由於筆者水平有限，雖然作了許多努力，甚至常 於定中求解疑，但 疏漏和不當之處，在所難免。望廣大讀者批評指正， 以便改正完善。

前言
《（楞伽經）白話譯注》簡介
楞伽經（白話譯注）**卷
楞伽經（白話譯注）第二卷
楞伽經（白話譯注）第三卷
楞伽經（白話譯注）第四卷
附錄一 《楞伽阿跋多羅寶經》序（宋·蔣之奇）
附錄二 《楞伽阿跋多羅寶經》序（北宋·蘇東坡）
附錄三 《大乘入楞伽經》序（唐·武則天）
附錄四 八識規矩頌（唐·玄奘法師三藏）
附錄五 八識規矩頌貫珠解（範古農述、逸塵注）